者，亦天地本然之數也。數生於五，而天地之數周焉。 然圖數自一至十皆順，而蓍數自九至六半逆者何 也？始行自下而上極於五，終返而五十相接，自上而 下則極於六。是故行有順逆，陰陽循環之數也。虛五 十不用，則生數順行，自一極於四；成數逆轉，自九極 於六也。
參兩倚數圖
數之為名，起於圖書。圖書相成，不能廢一。善乎全子 之言曰：「卦統老少，爻用九六者，以數之相倚而成也。 一前倚乎六，後倚乎九；二前倚乎七，後倚乎八。三前 倚乎八，後倚乎七。四前倚乎九，後倚乎六。五前倚乎 十，後倚乎五。前倚為圖，後倚為書。九六七八，動靜交 合，參兩參伍，老少環拱。用者四位，故蓍以四揲即四」 為奇，為天第一，重四為偶，為地第二，參兩合者齊於 十五，歸奇則乾九坤六，過揲則三十六二十四，體用 一原，皆三皆兩，四象之所以成，八卦之所以立，六爻 之所以變化，皆從此出。若倚圖而廢書，或倚書而廢 圖，則為《易林》，為卦氣，為太元潛虛，為元包，洞極範極。 生而不剋，剋而不生，豈自然之道乎？「自然之道，一必 有兩，兩必統三」，皆莫知其然而然也。
圖書五行之序圖
天地以內有五物焉，往來而不窮，是以謂之行。盈天 地之間者，五行也。故自一至十，《大傳》以天地概之。程 子所謂有氣莫非天，有形莫非地，朱子因謂以質而 語其生之序，以氣而語其行之序，質則凝聚交錯而 成，氣則兩端循環不已。質曰水火木金，蓋以相間言， 猶曰東西南北，所謂對待者也；氣曰木火金水，蓋以 相因言，猶曰東南西北，所謂流行者也。黃勉齋乃別 為之說，曰：「生之序即行之序。」又疑《太極圖》解氣質之 說不然。李希濂辨之，以為：「天地以內，未有不以兩而 化成者也；以二氣言，則互為其根者，氣也；分陰分陽 者，質也；以五行言，則有形體而分峙者，質也；無形體 而妙運者，氣也。故就質而原其生出之始則水火居 先木金居後；就氣而探其運行之常則木火居先金 水居後。質雖以氣而成然其體一定而不可易。氣雖 行乎質之內而其用則循環而不可窮，二者相須以 成造化。今必渾而一之，則是天地間不過輪一死局， 而無經緯錯綜之妙矣。」愚因以為太極者二氣之統 體；五行者二氣之參差。雖曰「質具於地，氣行於天」，而 仰而觀之，日月懸象，天豈專氣而無質乎？俯而察之， 水火互藏，地豈專質而無氣乎？是故水生成於天地 之一六，火生成於天地之二七，以至木三八，金四九， 土五十。五行可分，而陰陽不可分。陰陽之生成五行， 皆其所自出，故但言五行，而陰陽生成之變化，并在 其中。諸儒乃或指水火為陽，木金為陰，又或指水木 為陽，金火為陰。專言之則各有所指，究言之則獨陰 不生，獨陽不成。當如所謂水陰根陽，火陽根陰者，以 此律之，則木亦陰根陽，金亦陽根陰，二太變合於西 北，二少變合於東南，表裡繹絡，如環無端，未嘗以一 二三四六七八九分多寡也。至于性情變合，要非一 端。諸儒之論，以為「水分則流，火合則發。木合而分，則 一本萬枝；金分而合，則萬絲一粒。」此亦得於陰陽太 少條理之緒，自然而然。水火不離氣，故精金木則專 質矣。金凝之又凝，故其質堅；木散之又散，故其質浮。 是以水之漂木，不以合抱為重；其沈金也，不以錙銖 為輕；火之附木，不以草芥為微；其鍛金也，不以鈞鎰 為固。水火相射則相滅，是以在宇內也，地為之釜，而
