瞿氏曰：「宮徵、商、羽、角，流水之序；宮商、角、徵、羽，多寡之 數，五音在天地不自知其多寡，不過率流行之性。一 音長則一音必短，一音抑則一音必揚。蓋長則氣匱， 勢自不足而易短；抑則氣緩，勢自有餘而易揚。即四 時多寡之序，夏以二七盈，為四九之秋；秋以四九匱， 為一六之冬耳。故五音當論宮、徵商羽、角，不必論宮」、 商、角徵羽，即三分損益之說。敬仲言五音，非謂十二 律，淮南客誤謂十二律上生下，下生上，所損益皆三 分之一。馬遷信之，著在《律書》，管仲不過謂宮聲濁，其 數多，商次之，角又次之，徵又次之，羽又次之。姑為此 以示人，則猶云如宮八十一，則商當七十二，角當六 十四，徵當五十四，羽當四十八。多寡相去之數，大略 如是。欲制律者，必裒多益寡，適得其平耳。順行之序， 宮既居中弗論樂道象天，南方屬徵，宮之外自當起 徵為夏，徵生商為秋，商生羽為冬，羽生角為春。其序 至順。秋非在夏前，商非在徵前，不可謂徵上生商；春 非在冬前，角非在羽前，不可謂羽上生角。必如上生 下生之說，則四時惟「秋生冬、春生夏」為順生，而「夏生 秋、冬生春」為逆生耶？
六律唱和本洛書圖
瞿氏曰：「樂自《洛書》來，書四十五，倍九十，故黃鐘九寸。 律含少于三寸九，故三寸九為律呂始數。三寸九至 九寸，相距五寸一分，為律呂距數。律呂皆用六、四十 五，少六，即始數三寸九，四十五，多六，即距數五寸一。 《測律圖》用三、八、十、十、二十八，合五十一，而虛一、三、四、 五、六、七、九、十一，不用者合四十五。是用者合律呂距」 數；不用，合《洛書》本數。《洛書》用九小餘，非九即二七，合 之共得五寸四分，是補者，又合《河圖》虛一之本數。且 黃蕤為律母，共十二寸九分，為《洛書》「戴九履一」，卦圖 天地定位，上下對待，今黃合蕤、大合林，各得十二寸 九分，即《洛書》「上下合十」之義。《洛書》左三右七，卦圖水 火相逮，左右對待。今南合夾、姑合無，亦共得十二寸 九分，即《洛書》左右合十之義。《洛書》「二四為肩，六八為 足。」卦圖山澤通氣，雷風相薄，斜相對待。今仲合應夷 合太，各得十二寸九分，即《洛書》二八合十，四六合十 之義。以四箇十二寸九分，分而為兩，亦是二十五寸 八分，縱橫斜三者，并同一致，造化自然之妙如此。 徐寒泉曰：「參兩之合為五，此天數五，地數五，而天地 五十有五，參其伍為十五，伍其參為十五，《河圖》所以 中宮十五，《洛書》所以外方十五，而一、二、三、四、六、七、八、 九，皆成十五也。參伍之合為八，參其八則為八卦之 二十四，伍其八則為圖書之四十，而乾、坎、艮、震、巽、離、 坤、兌各得一五。八卦之變，一參而已；六十四卦之變， 兩參而」已。卦變成於三，則數變亦成於三。是故圖書 之數，無往非五，即無往非三。「中五」之一，合上下為三， 合左右為三。「中五」之五，合上五下五而為三五，合一 九二八，三七四六，俱為三五。「北一」合六八，南九合二 四。「東三」合四八，西七合二六，俱為三五。五參二而為 一六，五參四而為二七。五參六而為三八，五「參八而 為四九」，蓋數莫神於一，莫變於二。參者，天一地二之 相倚，所以成變化而行鬼神者也。五則縱橫視之皆 三，故三與五原不相離。三五之間為四，三參四中為 七，七亦三也，五參四中為九，九亦三也。三五七九皆 純陽之數，而不言一者，參即一也。一參二中為三，一 參四中為五，一參六中為七，「一參八中為九。」三五、七 九皆一也，則二四、六八皆二也。此一之所以為神，而 兩之所以為化也。瞿氏律呂，黃、蕤以三分損益，大林 以五分損益，大夾、姑仲各損二分，夷南、無應各益二 分。三者一之參乎二也。黃鐘、蕤賓為上下六律之始， 故用三以合天地之始數。五者，上下左右皆三，上下 左右中皆一也。大呂、林鐘為上下六律之元間，故用 五合天地之中數。黃、蕤之用三，用一也，大林之用五， 用三也。以二兩一則為三；以二兩三則為五。十二律 中用三者二律，用五者二律；用二者八律。以二二兩 三則為七；以二二兩五則為九。黃、大相配，猶《上經》之
