元會運世十二萬九千六百。循此以往，巧曆不能計。 其位數，各有一定，其變合終古不齊，要皆本圖書，而 圖書運行，止一氣耳。故聖人原始反「終，履端舉正歸 餘以紀歲；昏杓旦魁夜衡以紀月；中星歲戌以紀日； 氣朔初中以紀星辰；九道陰陽以紀曆數。」後之制禮 作樂，設官經野，下至「太乙參同運氣」，兵家衍藝器用， 無不以是為本。蓋自然之理，不期其然，而無不然者 也。
《易或》
洛書
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萬氏曰：「圖，心數也；卦，心畫也。聖人全體此心，仰觀俯 察，近取遠取，莫非圖書。蓋𪐝成幽贊神明其意云耳， 豈區區比而效之象數之末哉？故圖之一六居北，一 內六外，有至陰含陽之象，則坎以之，坎水也；北其正 位也。二七居南，七表二裡，有重陽麗陰之象，則離以 之，離火也；南其正位也，坎離畫而乾坤精氣之交可」 睹矣。三與八居東，陽動重陰之下，震也。反震則艮，震 木也，東其正位也。艮土寄生於寅，成木始氣，故從震 反焉。四與九居西，陰凝壯陽之裡，巽也。反巽則兌，兌 金也。西其正位也，而巽木也。木秋堅，則金魂歸魄也， 故兌從反焉。震巽艮兌畫，而乾坤精氣之變化可睹 矣。坎艮震受三陽，乾在其中矣。離巽兌受三陰，坤在 其中矣。合而觀之，乾坤之大全可睹矣。今《易象圖說》 曰：「坎以一始正北，而一五為乾，六於西北；《坤》以二分 西南，而二五為兌，七於正西；《震》以三出於正東，而三 五為艮，八於東北；《巽》以四附東南，而四五為離，九於 正南。」泥數陳爻，牽彼補此，吾誠弗知其解，即解，賊矣。 故曰：「潔淨精微而不賊」，深於《易》者也。
夫一，天人之精，而心之體也。孔子曰：「心之精神，是謂 聖人。」皆言我之精神，彼之精神不知既謂之一，則盈 天地惟一精神耳，而彼我之，非知道矣。故我無精神， 以天地之精神為精神，上下同流，亙古不易，何死生 終始之足云？然精者常存之實體，神者感物之妙用， 精又心之體也，凝精而神在其中矣。此即《中庸》之獨， 而《大學》之知也。夫獨，精也，精天下之至一，而獨一之 謂也。故獨者不睹不聞，所以生睹聞，而常為睹聞之 主者也。此精所以常一，而圖書之一，亙古今而無偶 者象此矣。夫知，精也，精天下之至靈，而知靈明之謂 也。故知者本無一物，而萬物皆備於我，所以為修齊 治平之主者也。此精所以常止，而圖書一常居下，歷 萬變而不動者，象此矣。故曰：「一心體也；圖，心象也。」 或曰：「子之說《圖》，何以也？」曰：以明心也。夫心之體用，水 火而已，其始也，水胎火於正北，火�「水於正南，火水 交而木金生，以正物命。」其繼也，木金反於水，火火又 反於水。歸藏母胎，以端化源，於是乎有數。是數者，精 氣洩含之，故神明變化之，則萬事萬物所由綱紀其 終始，而象此心生生不窮之至理也。故自一至九，樊 然有矣。而自九反初，又何其無焉。一函而九具，九究 而一不增。神精往來，皆統於一，而一歸無朕，則「心體 睹」矣，此圖之象也，而卦亦然。善《觀》者歸六十四卦於 八卦，歸八卦於《乾》中而歸乾中，於吾喜怒哀樂之未 發，則心體之各足可知矣。蓋圖本心以示象，而後天 下得由象以識心，故凡圖所以象無象者也，若徇象 數而支離窮年，不能殫其說，則徒自溺其心矣，非吾 所知也。
夫生生之本一，非有使之生者也。一必生二，一與二 交生三，三生萬物，故交其生生之妙機乎？凡造化之 理，「陽交乎陰，坤居而乾下焉，水靜而火伏焉。水為火 根，火不得不返交乎水。坤為乾藏，乾不得不下交乎 坤。乾之下也不極，火之伏也不深，未有能生者也。下 之極而伏之深，則火得水胎而火常不燔，乾得《坤》藏」 而乾常不息矣。蓋交則一，一則生矣。
