止堅成䦯失劇馴將難勤養。〈已上為《人元》二十七首。〉視《易》之倍數皆零也。邵子作《經世書》，以象為數，則乾之乾為一，乾之兌為十二，乾之離為三百六十之類，視範數皆偶，雖然，此特蔡子意也。愚觀一期之數，三百六十五日四分日之一，元八十一首，每首九贊，凡七百二十九贊，每二贊合為一日，一贊為晝，一贊為夜，凡得三百六十四日半，益以奇零二贊，成三百六「十五日四分日之一，足以當期天地間動植之物，有數、有名、有聲音。」邵子以天聲一百一十二，地音一百五十二，為動植之用數。又以一百一十二唱一百五十二，得一萬七千二十四。以一萬七千二十四唱一萬七千二十四，得二萬八千九百八十，一萬六千五百七十六，為動植之通數。天下之物盡於此矣。其○者，有其聲而無其字者也□；者，有其音而無其字者也。此即動植之物，有形而無字者也。以是唱呂，得一千六十四音，以是和律，得一千八聲，此即動植之物之有聲音者也。要之皆本於至理，豈後學所可議耶？又按：本圖有日「日聲多良千刀妻宮心●●●七下，唱地之用音一百五十二，是謂平」聲。闢音一千六十四者，謂以正聲圖中一聲至十聲為日聲者，各橫取一字，共十聲，去其體數●●●，三聲不用，而以「多良、千刀、妻、宮心」七字，各下唱地之用音一百五十二。如一聲「多」字，唱多古、《多丁》《顛曙》多黑、多丁、《顛得》，唱至末多呈、多珍、占貞，共生一百五十二字。又以一聲「良」字，唱地之用音一百五十二，「良古良零連魯良黑良零連勒」，唱至「末良呈良零連凌」，共生一百五十二字，故分圖云一之一。〈一音至十二音一聲多字唱〉《一之二》。〈一音至十二音一聲良字唱〉是也。《千刀妻》《宮心》五聲放此，每一字唱一百五十二字，七字唱七箇一百五十二字，共一千六十四也。水水音，古、黑、安、夫、卜、東、乃、走、思■■■九，上和天之用聲一百一十二，是謂開音。清聲。一千八者，謂以《正音圖》中一音至十二音為水音者，各橫取一字，共十二音，去其體數■■■，三音不用，而以古、黑、安、夫、卜、東、乃、走、思九字，各上和天之用聲一百一十二。如一音古字，和天之用聲一百五十二，古多，古經堅歌，古良，古經堅薑，和至末古妾，古經堅結，共生一百一十有二字。又以一音黑字，和黑多、黑新鮮梭，和至末黑妾、黑新鮮屑，共生一百一十二字。故分《圖》云一之一。〈一音古字和一聲至十聲〉《一之二》。〈一音黑字和一聲至十聲〉是也。安夫卜「東乃走思」七音放此，每一字和一百一十二字，九字九箇一百一十二，共一千八也。又按：分圖一之一等云者，以日月星辰水火土石為綱，日聲水音為一，月聲火音為二，星聲土音為三，辰聲石音為四。又云一聲至十聲，一音至十二音者，非止十與十二字也。謂一聲至十聲中，凡一百一十二，一音至十二音中，凡一百五十二，俱唱和遍也。唱地者為律，和天者為呂，此唱彼和，而聲音之道無窮。故張子云：「谷神非能報以律呂之變。」王弼云：「命呂者律。」邵子亦云：「韻法律天呂地。」皆謂是也。律隨天而變，呂隨地而化，闢隨陽而出，翕隨陰而入，唱隨剛而上，和隨柔而下，凡十二律，五聲八音之節，皆張本於此。若胡僧、了義、「司馬」等字及蒙古韻諸書，未有若此之詳且盡者。世固有能翻切字音，而未知其韻法何所本也。愚故解《經世》一圖於此，則凡十六圖，皆可類推矣。
《河圖》非無奇也，而用則存乎偶；《洛書》非無偶也，而用 則存乎奇。偶者陰陽之對待乎？奇者五行之迭運乎？ 對待者不能孤，迭運者不能窮。天地之形，四時之成， 人物之生，萬化之凝，其妙矣乎！
《河圖》非無奇四句，即前《河圖》體圓用方四句之義。蓋《河圖》一六北三八，東四九，西二七，南五十，中奇也；而其用則以四成數為乾坤離坎，而居四正；以四生數為巽兌艮震，分居四隅，非偶而何？《洛書》則一對九，三對七，二對八，四對六，偶也；而用則一六為水，三八為木，四九為金，二七為火，五為土。非奇而何？其為偶者？如一與二對，三與四對，六與七對，八與九對，乃陰陽對待之義也。其為奇者，如一六為水。水生木則三八居東；木生火則四九居南；火生土則五居中；土生金則二七居西，乃五行迭運之義也。夫有對則非孤陽不生，孤陰不成矣；迭運則有生有克，運轉無窮矣。陰陽五行之妙如此。凡天地之所以成形，四時之所以成歲，人物之所以肇生，萬化之所以其凝，孰有外於是理者乎？
象以偶為用者也，有應則吉；數以奇為用者也，有對 則凶。上下相應之位也，陰陽相求之理也，中五特立， 而當時者獨盛也。是故天地定位，山澤通氣，木盛而 金衰，水寒而火囚，理有相須，而物不兩大也。數者，動 而之乎靜者也；象者，靜而之乎動者也。動者用之所 以行；靜者體之所以立。清濁未判，用實先焉；天地已
