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位，體斯立焉。用既為體，體復為用，體用相仍，此天地 萬物所以生化而無窮者也。
象以偶為用，數以奇為用，承上文「《河圖》之用存乎偶，《洛書》之用存乎奇」 之義而言。象用偶，故其占也必有應而後吉；數用奇，故其占也必有對而後凶。所以然者何哉？蓋以卦象言之，上下不可以無應也，必乾得坤而後相臨，坤得乾而後相承；陰陽不可以無求也，必陽得陰而後立，陰得陽而後見，此所謂有應則吉也。以《範數》言之，中五獨立，四害不親，故平而吉。當時獨成，水木得時，故盛而寒，此所以有對則凶也。天地定位，以相應言，山澤通氣，以相求言。木盛金衰，水寒火囚，以當時獨盛言。理有相須者，乾坤相須而定位，山澤相須而通氣也。五行無兩大之勢者，木盛而金必衰，水寒而火必囚也。又言數動而「之乎靜，故本無對；象靜而之乎動，故本有應。之乎動者，《象》之用所以行；之乎靜者，數之體所以立。」 此象數之各為體用也。然一體一用，若不相關，至以其初而言，則又有相仍之理。方其象數未立也，其理已具於一元之中，未有所謂陽之清、陰之濁者，然其所以為用之理，固已默具矣，此用之所以為體也。及其象數既立，則太極動而生陽，靜而生陰，其陽之清者為天，陰之濁者為地；而其所以為體者，乃於是乎立焉，此體之所以復為用也。體用相仍，循環無窮，變化生成之功，有不可既者矣。。
