林至易裨傳
《極數第二》
《大傳》曰：「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天 九地十。」此天地五十有五之數也。自有天地，此數已 具。曰天數五者，五奇數也。地數五者，五偶數也。曰天 數二十有五，總五奇數言之也。地數三十，總五偶數 言之也。凡天地之數五十有五者，合奇偶之數而言 之也。夫子於《繫辭》言數者三，曰天地之數五十有五， 曰天一，終於地十，曰參天兩地而已。雖曰河出圖，洛 出書，初未嘗曰某為圖，某為書也。至劉牧出《鉤隱圖》， 始以四十五為《河圖》，而五十五為《洛書》，且以為出於 希夷之所傳授，始有戴九履一，左三右七，二四為肩， 六八為足，縱橫十五，總四十有五之說，前此未之見 也。孔穎達曰：「龜負《洛書》，先無此事，見」之緯候之書。牧 不信聖人之言，而主於緯候之說，何耶？大抵聖人闡 《易》，有象則有數，有數則有變。象則太極生兩儀四象 八卦者也；數則五十有五，奇偶之生成者也；變則揲 蓍倚數生爻者也。要不出於三者而已。如牧之為圖， 巧則巧矣，於《易》何取焉？且其數曰「縱橫十五」而已，所 以成卦生卦無聞焉，不知何與於《易》哉？然則所謂五 十有五之為《易》者，可得聞歟？曰：「自五以下，為五行生 數；自五以上，為五行成數。故十五者，小衍也。五十有 五者，大衍也。且以小衍論之，九六者，《易》之真數也。今 五生數是也。天一天三、天五參天也，總而為九。地二、 地四兩地也，總而為六。參天兩地，而九六之數立矣。 至於」七之與八，又自《小衍》之五裂而言之也。以《大衍》 論之，天地之數五十有五，而《大衍》之數五十者，自五 以下，五其本體也，一四五也，三二亦五也，自五以上， 六一五也，七二五也，八三五也，九四五也，十五五也。 天五無往而不在，此大衍之用所以止於五十也。以 參伍其變、錯綜其數論之，太極者三五之「中也。」老陽 九，老陰六十五也；少陰八，少陽七十五也。此小衍之 五也。至於五十有五，錯之，則奇偶之數各立以成體； 綜之，則奇偶之數相合以致用。是故通其變，則因七 九八六之變而陰陽剛柔之文成；極其數，則因五十 有五之數而天地萬物生成之理不越乎是矣。以至 《乾坤》二篇之策，雖因生蓍設卦而得之，而亦不出乎 九六之積也。緯候之家，不過借《河圖》《洛書》之說以神 其事，至牧反覆言之，而世之論《易》者多宗其說，《易》之 本原愈以不明。本朝惟歐陽公以圖書為怪妄之甚， 為說以黜之，然一人之言，不能勝久習之溺也，特學 《易》者不深察之耳。今所謂「極數」者，本之天地五十有 五之數，而黜《圖》《書》之妄，雖得罪於君子，不辭也。
胡方平易學啟蒙通釋
《本圖第一》
潛室陳氏曰：「經緯之說，非是以上下為經，左右為緯。 大抵《經》言其正，緯言其變，而二圖互為正變。主《河圖》 而言，則《河圖》為正，《洛書》為變；主《洛書》而言，則《洛書》為 正，而《河圖》又為變。要之天地閒不過一陰一陽，以兩 其五行，而太極常居其中。二圖縱橫雖變動，要只是 參互呈見，此所以謂之相為經緯也。表裡之說亦然。」 蓋《河圖》不但可以畫卦，亦可以明疇；《洛書》不特可以 明疇，亦可以畫卦，但當時聖人各因一事以垂後世， 伏羲但據《河圖》而畫卦，大禹但據《洛書》而明疇。要之 伏羲之畫卦，其表為八卦，而其裡固可以為疇；大禹 之敘疇，其表為九疇，而其裡固可以為卦。此所以謂 之「相為表裡」也。
《唐·律曆志》：僧一行作《曆本義》曰：「天數始於一，地數始 於二，合二始以定剛柔。天數中於五，地數中於六，合 二中以定律曆。天數終於九，地數終於十，合二終以 紀閏餘。天有五音，所以司日也。地有六律，所以司辰 也。」朱子曰：「《河圖》既無那四隅，則比之《洛書》，固亦為圓 矣。方者土也，方者《洛書》之文，言畫州并地之所依倣」 而作者也。《書禹貢》：「禹別九州：冀北揚，南青，東梁西兗， 東北雍，西北徐，東南荊，西南豫，中也。」孟子言周家井 地之制，井九百畝，其中為公田。八家各私百畝，同養 公田。是皆法《洛書》之九數也。
《前漢律曆志》曰：「天之中數五，五為聲；地之中數六，六 為律。聲者，宮、商、角、徵、羽也。律有二，陽律為律，陰律為 呂。律以統氣，《類物》曰：黃鍾、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射 是也。」其制，截竹為筒，陰陽各六，以節五聲之上下。每 律呂以五聲加之，則以五乘十二，以十二乘五，是為 六十十干自甲至癸，十二支自子至亥，支幹相乘，亦 為六十。陰陽老少策數配合為六十者，老陽策數三 十六，而老陰策數二十四，合為六十；少陽策數二十 八，少陰策數三十二，亦合為六十也。運氣見黃帝《素 問》。五運者，甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木， 戊癸化火是也。六氣者，子午少陰君火司天為主氣， 寅申少陽相火司天為主氣，丑未太「陰濕土司天為 主氣，卯酉陽明燥金司天為主氣，辰戌太陽寒水司 天為主氣，巳亥厥陰風木司天為主氣」是也。以運氣
