郭子章蠙衣生易解十五卷
按子章自序子所雅言詩書執禮皆雅言也獨不及易易難言也惟難言故罕言子罕言命易性命之書也子言性與天道不可得聞中人以下不可語上何
輕與人雅言，《易》也微獨難言，亦難學。孔子五十以前， 豈不學《易》而不以學《易》名。其曰：「假我數年，五十學《易》， 可以無大過。」孔子將縱之聖，五十學《易》，僅可以無大 過。何晏、王輔嗣諸人，奈何以輕俊少年謾言《易》耶？孔 子之可仕可止，學《艮》可久可速，學《咸》《恆》不厭不倦，學 《乾》多識多聞，學《大畜》，寧儉寧戚，學小過。故《易》惟孔子 能學也。然韋編三絕，鐵摘三折，如此其勤；河不出圖， 鳳鳥不至，如此其憂。而僅云「無大過《易》」，其可易學耶？ 子章幼習《易》，先君手書程傳、朱義而口授之，因之竊 一第。今犬馬齒七十五矣，歸養以來，日極研而旁鑽 之，為論若干篇，為解若干條，總名之曰《易解》。嗟乎，荀 子有言：「善為《易》者不占。管輅謂《易》安可注。」信斯言也， 予茲解贅矣，予之過大矣。
朱謀㙔易象通八卷==按：李維楨序：「昔者孔子晚而學《易》。而為之《十翼》。」其指==
曰易者象也象也者像也由周迄漢治易者率先明 象迨晉王弼尚名理而宋邢恕輩因之至欲棄卦畫 不用程氏傳專言理義邵氏說盡主象數矣然而識 者多有遺議李鼎祚謂鄭康成參天象王輔嗣釋人 事馮當可謂王與人事疏程與天道遠天人寧可偏 廢耶陳瑩中舉邵說似劉器之劉不其然朱子亦以 必見象意方可說理而與劉君房滕珙言本義有模 印之戒其定論如此人情畫狗馬難而鬼魅易是以 為象數之學者卒不勝而自舉子業出易象益置不 講矣友人朱鬱儀讀易而嘆曰說易者莫如孔子孔 子曰八卦成列象在其中此象之始也書契興而結 繩遠後聖廣為之象以開物象有數故曰極其數遂 定天下之象象有辭故曰彖者言乎其象聖人設卦 觀象繫辭焉吉凶者失得之象也悔吝者憂虞之象 也變化者進退之象也剛柔者晝夜之象也易之為 書安往而非象書不盡言言不盡意立象所以盡意 象之不明意言何有乃為易象通八卷近取身遠取 物揆人事以合天道使讀者占者犁然各當於心而 始信夫聖人吉凶與民同患之理彼訓詁支離與索 之窈冥昏默者皆非孔子指也易無方而象有方象 有定體而無定用陽一君而二民為君子陰二君而 一民為小人三晝之象八卦小成之體也二與四三 與五同功而異位重爻之象六位之體也因而重之 不可勝象矣八卦之象既已為天地雷風山澤水火 矣而說卦更廣之見天下之賾而擬諸形容象其物 宜因而廣之象不可勝用矣鬱儀之名曰象通有以 也見乃謂之象往來不窮謂之通化而裁之存乎變 推而行之存乎通變則通通則久要之範圍於孔子 孔子之指不明天下始遺象而言易遺象而言易則 徇象而言易者階之過也有徇象而後有遺象不遺 象而後象通興焉通也者懲於徇與遺之弊者也不 曰得心而忘象乎惟通而後能得惟得而後能忘惟 忘而通之能事畢矣亦孔子之指也
按：曹學佺序古注《易》不下數百家，罕有以《繫辭》說《易》者，說《易》而不本之《繫辭》，如挈衣而不得其領者也。《繫辭》不云乎：「君子所居而安者，《易》之序也；所樂而玩者」，
爻之詞也易卦爻皆序也卦爻詞皆象也樂斯玩玩 斯無窮矣豫章友人鬱儀氏作周易象通一書其道 主變其說順乎本文而不為穿鑿大要本之繫辭者 也
陳第《伏羲圖贊》二卷。
按焦竑序《易》，始庖犧，有畫而無文，世所傳《先天圖》是已。迨夏、殷、周三《易》遞興，要不出圖之範圍。顧夏、殷以象數為宗，無言說可尋。《周易》則文王、周、孔推明圖之。
旨趣，詳哉其言之也。乃昧者至沿流忘源，日遠于圖 而不知，甚者取圜圖而矩之，析之為八，為六十四，棼 棼紜紜，而古人渾然天成之妙，不可復睹矣。孔子曰： 「《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」夫《易》 一太極也，太極亦環中也，而兩儀、四象、八卦靡不備 焉。其摹為羲圖，奚啻指掌？周子《太極圖》適得此意，但 變兩儀為陰陽，四象為五行為稍異耳，而于八卦顧 略而不言，何與？豈其引而不發，以待人之自寤與？周 子之圖，本為《易》設，觀《易通》可見，而語焉不詳，至令學 者謂周自為圖，與庖犧絕不相涉，亦已謬矣。陳子季 立尚友古今，潛心道妙，恍然如見羲皇于千載，而閔 支離者之病道也。乃創為此圖，不必奇之耦之，離且 析之，而萬千五百二十之策，相逼而成，以為固然，則 前此未有以為臆見，又何其愜于人心而不可更置 之若是也？觀圖贊答問，反復數千言，靡非抉剔真詮， 解剝眾說。大率規方以為圜融，異而歸一，拂有以取 無。至于拂有取無，而洗心之學至矣。竊謂《易》自太極 而兩、而四、而八也。聖人之吉凶，與民同患，不得已也
