欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第六十四卷目錄
易經部彙考六
宋王應麟輯周易鄭注〈自序〉
李心傳丙子學易編〈自序 又序 高斯得跋〉
董楷周易傳義附錄〈自序 又序〉
曾子良周易輯說〈吳澂序〉
劉彌卲易槁〈劉克莊序〉
方實孫淙山讀周易記〈自序 又後序〉
魏了翁周易集義〈方回跋〉
林光世水村易鏡〈自序〉
稅與權校正周易古經〈自序〉
稅與權易學啟蒙小傳〈自序 史子翬跋〉
程新恩易圖〈黃震序〉
方回讀易析疑〈自序〉
黃震讀易日抄〈自序〉
汪深周易占例〈自序〉
王埜翁見易篇〈自序〉
王埜翁周易分注〈自序〉
王之佐繫辭解〈黃震後序〉
趙良震易經通旨〈陳高序〉
嚴養晦先天圖義〈牟巘序 戴表元序〉
王申子大易緝說〈王履序 程文海序〉
經籍典第六十四卷
易經部彙考六
宋王應麟輯周易鄭注一卷
按應麟自序鄭康成學費氏易為注九卷多論互體以互體求易左氏以來有之凡卦爻二至四三至五兩體交互各成一卦是謂一卦含四卦繫辭謂之中
爻。所謂「八卦相盪，六爻相雜」，唯其時物、「雜物、撰德」是 也。惟乾坤無互體，蓋純乎陽，純乎陰也。餘六子之卦， 皆有互體。《坎》之六畫，其互體含艮、震，而艮、震之互體 亦含坎。離之六畫，其互體含兌、巽，而兌、㢲之互體亦 含離。三陽卦之體，互自相含。三陰卦之體，亦互自相 含也。王弼《尚名理》譏互體，然注《睽》六二曰：「始雖授困， 終獲剛助」，《睽》自初至五成困，此用互體也。弼注《比》六 四之類，或用康成之說。鍾會著論，力排互體，而荀覬 難之。江左鄭學與王學並立，荀崧謂康成書根源。〈闕二 字〉顏延之為祭酒，黜鄭置王。齊陸澄遺王儉書云：「《易》 自商瞿之後，雖有異家之學，同以象數為宗，數年後 乃有王弼之說。」王濟云：「弼所誤者多，何必能頓廢先 儒？若今弘儒，鄭注不可廢。」河北諸儒，專主鄭氏。隋興， 學者慕弼之學，遂為中原之師。此景迂晁氏所慨嘆 也。《易》有聖人之道四焉，義理之學，以其辭耳變，象占 其可闕乎？李鼎祚云：「鄭多參天象，王全釋人事」，《易》道 豈偏滯于天人哉？今鄭注不傳，其說間見于鼎祚《集 解》及《釋文》，《詩》《三禮》《春秋義疏》《後漢書》《文選注》，因綴而 錄之。先儒象數之學，于此猶有考云。然康成箋《詩》多 改字，注《易》亦然。如「包蒙」為彪，「豶豕之牙」為互，「包荒」讀 為康，「錫馬蕃庶」讀為蕃遮，「皆甲宅之」皆讀為「解」，「一握 為笑」之「握」，讀為「屋」，其說近乎鑿。學者盍謹擇焉，厭常 喜新，其不為荄茲者幾希。
李心傳丙子學易編十五卷
按心傳自序始心傳年四十餘朋友為言當讀易意忻焉樂之既而終日蒙然如眇者之視莫知易之為何書也後十年復取讀之首求諸王氏書多所未喻
次考張子書，乃粗窺其梗概。最後讀程子書，則昭然 揭蒙矣。程子之書，義理之會也。然其言猶若不專為 爻畫而出，于是以先君子《本傳》暨晦庵先生《本義》參 焉，而後聖人畫卦命爻之情無復餘蘊矣。顧諸先生 之言尚有不能盡同者，因復頗為參釋，隨日書之，以 備遺忘。間有鄙見可以推明諸先生之說者，亦附著 之。嗚呼，程子往矣，先君子之學不肖，孤不敢妄有稱 贊。晦庵書最後出，世之學者往往未究其蘊，而反以 象占之說為疑。同志者于此儻有取焉，然後知程、朱 二《傳》不可相無，而晦庵之為書，其條理愈密，其意味 愈長，誠未可以驟窺而輕識也。乃若先君子之說，則 類多與晦庵合。第先君子專自聖人畫卦之意求之， 晦庵兼自聖人命爻之意求之，此為小異，要亦相表。
裡耳 按又序學易編十五卷起丙子月正元日盡是歲除夕凡三百八十有四日其間齋祠賓旅寒暑疾病事役居十之三為工蓋二百八十日也按唐書
《藝文志》《易》自《卜商傳》以下凡八十五家。《中興館閣書 目》百有十二家，其說之多至于如此，而近世為是說 者復數十家，尚未著錄也。然是編之作，特取王氏、張 子、程子與朱文公四家之傳，而間以周子、邵子及先 君子之說補之。自唐以上諸儒字義之異者亦附見
