北，坤極于東南方，其內以象地之靜，于以推測伏羲 畫卦之本體，與《說卦》八卦相錯之說合，其學始見尊 信于天下。然亦未有能整圓轉方，稜角為圖，以應甲 子節氣變，而合文王後天之用者。宣城程君自右庠 擢第將歸，別余于官宅，留示其兄玉瑭君《爻象承乘》 之圖，以乾位乎正南，以坤位乎正北，而包六子，其內 「自《坤》而東轉，一陽為《復》，二陽為《臨》，至三陽為《泰》，則位 正東。」《大壯》之四陽，《夬》之五陽，又自東而南，極于《乾》焉。 而西轉一陰為《姤》，二陰為《遯》，至三陰為《否》，則正位西。 《觀》之四陰，《剝》之五陰，又自西而北，極于《坤》焉。《坤》再為 《復》，生生無窮。伏羲先天之體，遂有合于文王後天之 用。《易》道隱賾，雖非余晚學之所能知，然使玉瑭君非 真有精深之力，超特之見，亦安能變通先天之妙如 此哉？抑聞卲子以圖數言《易》，雖二程與之相同，亦未 嘗過，而問繼此兼明其說者，惟一朱子。朱子嘗採《先 天圖》八卦為一節，不論月氣先後，今玉瑭君變先天 而順月氣，其分其合，果可居耶？異日朱子又謂震一 陽，《離》兌二陽、乾三陽，「為圖之左，屬陽；以巽一陰，坎艮 二陰，坤三陰，為圖之右，屬陰。夫既以三而分屬左右， 自三而各重之，即為十有二矣。」又謂：「先天圖一日有 一日道理，一月有一月道理，且以自坤而震象月之 初生，乾以象月之朢，《坤》以象月之晦，夫自日而月，可 配之弦朢晦朔，則自月而年亦可配之十二月氣矣。」 玉瑭君得無以朱子之學，善學邵子，不泥其論月氣 之論，則亦不泥其方圓之圖耶？先聖作《易》以前民用 邵子先天本之，華山陳氏亦以氣數占來，使民知吉 凶避就之所在。玉瑭君之圖之辭曰：「以之經世，尚奚 難哉？」其用心探討，思濟斯世為如何？然邵子本以經 言常，以世言變，常變相生，推演以至元會「而世者，三 十年一小變」云爾。玉瑭君將移其說以治世，豈無自 得之妙乎？面質未能，姑遠貽其說以諗之。
方回讀易析疑〈闕〉卷
按回自序回年三十六別院省試第一歷官隨州教授江東提舉司幹辦公事國子正太學博士通判平江府改常州再改安吉州除太常寺簿監察御史知
建德府，除祕書郎，加直祕閣，于是年四十有九矣。丙 子春二月六日，奉太皇太后、嗣君詔書，以郡歸附。始 行在所宰執大臣以嗣君名具表納土，送壐《于皋亭 山》，在正月十八日，軍馬入臨安府易守在二十日回， 猶堅守孤城。二月餘，王郎中《世英》、蕭郎中郁提兵五 千，賫詔至郡，「為小郡者，力不能全矣。」
黃震讀易日抄一卷
按震自序易聖人之書也所以明斯道之變易無往不在也王弼間以老莊虛無之說參之誤矣我朝理學大明伊川程先生始作易傳以明聖人之道謂易
「有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以 制器者尚其象，以卜筮者尚其占。吉凶消長之理，進 退存亡之道備于辭。」推辭考卦，可以知變，而象與占 在其中。故其為《傳》，專主于辭，發理精明，如揭日月矣。 時則有若康節邵先生，才奇學博，探賾造化，又別求 《易》于辭之外，謂「今之《易》，後天之《易》也，而有先天之《易》 焉，用以推占事物，無不可以前知。」自是二說並興，言 理學者宗伊川，言數學者宗康節，同名為《易》，而莫能 相一。至晦庵朱先生作《易本義》，作《易啟蒙》，乃兼二說， 窮極古始。謂《易》本為卜筮而作，謂康節《先天圖》得作 《易》之原；謂伊川言理甚備，于象數猶有闕，學之未至 于此者，遂亦翕然向往之揣摩圖象，「日演日高，以先 天為先，以後天為次，而《易經》之上既添祖父矣。」愚按： 《易》誠為卜筮而作也，考之經傳，固無有不合者也。爻 者誠為卦之占，吉凶悔吝者，誠為占之辭，考之本文， 亦無有不合者也。且其義精辭覈，多足以發伊川之 所未及。《易》至晦庵，信乎其復舊而明且備也。然吉者 必其合乎理，凶悔吝者，必其違乎理，因理為訓，使各 知所趨避，自文王、孔子已然，不特伊川也。伊川奮自 千餘載之後，《易》以卜筮者今無其法，以制器者今無 其事，以動者尚變，今具存乎卦之爻，遂于四者之中 專主於辭以明理，亦豈非時之宜而《易》之要也哉！若 康節所謂先天之說。〈闕〉《易》之書本無有也，雖據其援 《易》為證者凡二章，亦未見其〈闕二字〉有合者也。其一章 援《易》有「太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」，曰： 「此先天之卦畫。」于是盡改《易》中伏羲始作八卦之說， 及文王演《易》，重為六十四卦之說，而以六十四卦皆 伏羲先天之卦畫。其法自一畫而二，二而四，四而八， 八而十六，十六而三十二，三十二而六十四。然生兩 生四生八，《易》有之矣。生十六，生三十二《易》，此章有之 否耶？其一章援《易》言「天地定位，山澤通氣，雷風相薄， 水火不相射」，曰：「此先天之卦位也。」于是盡變《易》中離 南坎北之說，與凡震東方卦，兌西方卦之說，而以乾 南坤北為伏羲先天之卦位。其說以離為東，以坎為 西，以兌巽為東南西南，以震艮為東北西北。然天地 定位，安知非指天「位乎上、地位乎下」而言？南方炎為
