其中之一事耶？大抵聖人制作所由，初無一端，然其 法象之規模，必有最親切處。如鴻荒之世，天地之間， 陰陽之氣，雖各有象，然初未嘗有數也。至于《河圖》之 出，然後五十有五之數，奇偶生成，粲然可見。此其所 以深發聖人之獨智，又非汎然氣象之所可得而擬 也。是以仰觀俯察，遠求近取，至此而後兩儀、四象、八 卦之陰陽奇偶可得而言，雖《繫辭》所論聖人作《易》之 由者非一，而不害其可得此而後決也。來喻謂熹不 當以大衍之數參乎《河圖》《洛書》之數，此亦有說矣。數 之為數，雖各主于一義，然其參伍錯綜，無所不通，則 有非人之所能為者。其所不合，固不容以強合；其所 必合，則縱橫反覆，如合符契，亦非人所能強離也。若 于此見得自然契合，不假安排底道理，方知造化功 夫，神妙巧密，直是好笑說不得也。若論《易》文，則自「大 衍之數五十」，至「再扐而後掛」，便接「乾之策二百一十 有六」至「可與祐神矣」為一節，是論大衍之數自「天一 至地十」，卻連「天數五」至「而行鬼神也」為一節，是論《河 圖》五十五之數。今其文間斷差錯，不相連接，舛誤甚 明。伊川先生已嘗釐正《啟蒙》雖依此寫，而不曾推論 其所以然者，故覽者不之察耳。至于卦畫之論，反復 來諭，于熹之說，亦多未究其底蘊。且如所論兩儀，有 曰「乾之畫奇，坤之畫偶」，只此「乾坤」二字，便未穩當，蓋 儀匹也。兩儀如今俗語所謂一雙一對云爾。自此再 變至生第三畫，八卦已成，方有乾坤之名。當為一畫 之時，方有一奇一偶，只可謂之陰陽，未得謂之乾坤 也來喻又曰：「以二畫增至四畫為二奇二偶，又于四 畫之上各增一奇一偶而為八卦。」此亦是于熹圖中 所說發生次第有所未明，而有此語。蓋四象第一畫， 本只是前《兩儀圖》之一奇一偶，緣此一奇一偶之上 各生一奇一偶，是以分而為四，而初畫之一奇一偶， 亦隨之而分為四段耳，非是以二畫增成四畫，又以 四畫增成八畫也。此一節正是前所謂自然契合，不 假安排之妙。孔子而後千載不傳，至康節先生始得 其說，然猶不肯大段說破，蓋《易》之心髓全在此處，不 敢容易輕說，其意非偶然也。來喻又曰：「不知陰陽二 物，果可分老少而為四象乎？」此恐亦考之未熟之過。 夫老少于經固無明文，然揲蓍之法，三變之中掛扐 四，以奇偶分之，然後爻之陰陽可得而辨，又于其中 各以老少分之，然後爻之變與不變可得而分。《經》所 謂用九用六者，正謂此也。若其無此，則終日揲蓍，不 知合得何卦，正使得卦，不知當用何爻，安得以為後 世之臆說而棄之乎？又詳所論，直以天地為兩儀，而 「天生神物」以下四者為四象，此尤非是。大抵曰儀，曰 象，曰卦，皆是指畫而言。故曰：「《易》有太極，而生兩儀、四 象、八卦。」又曰：「《易》有四象，而示人以卦爻吉凶。」若如所 論，則是先有太極、兩儀、四象，然後聖人以畫八卦。而 兩儀、四象、八卦、「三物」，各是一種面貌，全然相接不著 矣。此乃《易》之綱領，如法律之有名例，不可以毫髮差。 熹之所見，判然甚明，更無疑惑，不審高明以為如何， 如其未然，幸復有以見教也。
又
《邵子》曰：「太極既分，兩儀立矣。」
此下四節通論伏羲六十四卦圓圖。此一節以第一爻而言，左一奇為陽，右一偶為陰，所謂「兩儀」 者也。今此一奇為左三十二卦之初爻，一偶為右三十二卦之初爻，乃以累變而分，非本即有此六十四段也。後倣此。
陽上交于陰，陰下交于陽，而四象生矣。
此一節，以第一爻生第二爻而言也。陽下之半上交于陰上之半，則生陰中第二爻之一奇一偶，而為少陽太陰矣。陰上之半下交於陽下之半，則生陽中第二爻之一奇一偶，而為太陽少陰矣。所謂「兩儀生四象」 者也。太陽一奇今分為左上十六卦之第二爻，少陰一偶今分為右下十六卦之第二爻。少陽太陰，其分放此。而初爻之二亦分為四矣。
陽交于陰，陰交于陽，而生天之四象；剛交于柔，柔交 于剛，而生地之四象。
此一節以第二爻生第三爻言也。陽謂太陽，「陰」 謂太陰，「剛」 謂少陽，「柔」 謂少陰。太陽之下半，交于太陰之下半，則生太陰中第三爻之一奇一偶，而為艮為《坤》矣。太陰之上半，交于太陽之下半，則生太陽中第三爻之一奇一偶，而為乾為《兌》矣。少陽之上半，交于少陰之下半，則生少陰中第三爻之一奇一偶，而為離為震矣。少陰之下半，交于少陽之上半，則生少陽中第三爻之一奇一偶，而為巽為坎矣。此所謂「四象生八卦」 也。乾一奇，今分為八卦之第三爻；《坤》一偶，今分為八卦之第三爻。餘皆倣此。而初爻二爻之四，今又分而為八矣。乾兌艮《坤》生于二太，故為天之四象。離震巽坎生于二少，故為地之四象。
「八卦相錯」而後「萬物生焉
