欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第八十卷目錄
易經部總論六
宋朱子語錄〈讀易 太極 兩儀陰陽奇耦附 四象 八卦方位 六十四卦〉
經籍典第八十卷
易經部總論六
宋朱子語錄
《讀易》
大抵《易》之卦爻，上自天子，下至庶人，皆有用處。 學之正而心有不正者鮮矣，學之邪而行有得者，亦 鮮矣。故講學雖以為正心之要，而學之邪正，其繫于 所行之得失而不可不審者又如此。曰「正其本，萬事 理。」差之毫釐，繆以千里，惟聖明之留意焉。
因看趙子欽《易說》云：「讀古人書，看古人意，須是不出 他本來格。當須看古人所以為此書者何為初間是 如何，後來又如何。若如屈曲」之說，卻是聖人做一箇 謎，與後人猜搏，決不是如此。聖人之意簡易條暢通 達，那尚恁地屈曲纏繞，費盡心力以求之。《易》之書，不 待自家意起於此，而其安排已一一有定位。
又曰：「《易》難看，不比他書。《易》說一箇物，非真是一箇物。 如說『龍』，非真龍。若他書，則真是實。孝悌便是孝悌，仁 便是仁。《易》中多有不可曉處。如『王用亨于西山』，此卻 是『享』字。只看『王用亨于帝吉』，則知此是祭祀山川底 意思。如『公用亨于天子』，亦是『享』字。蓋朝覲燕饗之意， 《易》中如此類甚多。後來諸公解，只是以己意牽強附」 合，終不是聖人意。易難看如此。
徐㝢問「五十以學易」章集註，「先生舉《史記》作『假我數 年』」，云：「是時孔子年老，已及七十，欲贊《易》，故發此語。若 作『五十以學《易》』，全無意思。」問：「孔子少年不學《易》，到老 方學《易》乎？」曰：「作《彖象》《文言》，以為《十翼》，不是方讀《易》也。」 李閎祖問：「『學《易》無大過』，聖人何以有過？」曰：「只是聖人 不自足之意。聖人此般話也。如『道者三』」，「我無能」，「聖仁 吾豈敢」，不是聖人能如此，更誰能如此。程子謂「學《易》 者無大過」，文勢不然。此章「五十」字誤。然章之大旨，只 在「無大過」，不在「五十」上。
舊與朋友說話，每怪其不解人意，而不知其所以然 者。近方覺得，學者讀了書，聽了話，皆不曾著心記，當 紬繹玩味。至有兩年看一部《易傳》，卻不能解得緊要 處，雖其根鈍使然，亦是不肯用力。乃知橫渠教人讀 書必欲成誦，真是學者第一義。須是如此，已上方有 著力處也。
讀書，如《論》《孟》，是直說日用眼前事，文理無可疑。先儒 說得雖淺，卻別無穿鑿壞了處。如《詩》《易》之類，則為先 儒穿鑿所壞，使人不見當來立言本意。此又是一種 功夫，是要人虛心平氣。本文之下打疊交空蕩蕩地， 不要留一字。先儒舊說，莫問他是何人，所說所尊、所 親、所憎、所惡，一切莫問，而唯本文本意是求，則聖賢 之旨得矣。若于此處先有私主，便為所蔽而不得其 正，此《夏蟲》《井蛙》所以卒見笑于大方之家也。
器遠問：「『格物當窮究萬物之理令歸一』，如何？」曰：「事事 物物，各自有理，如何硬要捏合得？只是纔遇一事，即 就一事竟究其理，少間多了，自然會貫通。如一案有 許多器用，逐一理會得，少間便自見得都自案上合 有底物事。若是要看一件，曉未得，又去看一樣；看那 箇未了，又看一箇，到後一齊都曉不得。如人讀書，初」 未理會得，卻不去究心理會。問他《易》如何，便說中間 說話與書甚處相類；問他《書》如何，便云與詩甚處相 類，一齊都沒理會。所以程子說：「所謂窮理者，非欲盡 窮天下之理。又非是止窮得一理，便到積累多後，自 當脫然有悟處。」此語最是親切。
今將六經做時文，最說得無理，是《易》與《春秋》。他經猶 自可。
先生問吳必大：「此去做甚工夫？」對曰：「正欲請教先《易》 後《詩》，可否？」先生曰：「既嘗看《詩》，不若先詩後易。」
徐㝢問看《易》。答云：「未好看《易》，《易》自難看。《易》本因卜筮 而設，推原陰陽消長之理，吉凶悔吝之道。先儒講解， 失聖人意處，多待用心力去求，是費多少時光！不如 且先讀《論語》等書，某枉費多年工夫，近來於《詩》《易》略 得聖人之意，今學者不如且看《大學》《語》《孟》《中庸》《四書》， 且就見成道理，精心細求，自應有得。」
「某嘗說，《詩》《書》，是隔一重兩重說；《易》《春秋》，是隔三重四 重說《春秋》義例。《易》爻象雖是聖人立下，今說者因之 各信己見，然于人倫大綱皆通，但未知曾得聖人當 初本說否？且不如讓渠如此說，且存取大意，得三綱 五常不至廢墜足矣。今欲直得聖人本意不差，未須 理會他經，先須於《論語》《孟子》中專意
