陽消長，則一亦不可得而見矣。
「天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。」一三陽也， 二四陰也。
成數雖陽，固亦生之陰也。如子者父之陰，臣者君之 陰。
劉砥問：「自一陰一陽見一陰一陽，又各生一陰一陽 之象。以《圖》言之，兩儀生四象，四象生八卦。節節推去， 固容易見。就天地間著實處，如何驗得？」先生曰：「一物 上自各有陰陽。如人之男女，陰陽已具，逐人身上又 各有這血，是陰，而氣則是陽。如晝夜之間，晝陽夜陰 也。而晝陽自午後又屬陰，夜陰自子後又屬陽，此便」 是「陰陽各生。」陰陽之象。
「陰下交生陽，陽上交生陰，陰交陽，剛交柔」，是博《易》之 《易》。這多變，是變《易》之《易》。所謂《易》者，只此便是。那箇是 《易》之體？這箇是《易》之用。那是未有這卦底，這是有這 卦了底。那箇喚做體？是這《易》從那生，這喚做用。揲蓍 取卦，便是用處。
水質陰而性本陽，火質陽而性本陰。水外暗而內明， 以其根于陽也；火外明而內暗，以其根于陰也。周子 《太極圖》，陽動之中有黑底，陰靜之中有白底是也。橫 渠曰：「陰陽之精，互藏其宅。」政此意也。
「火中虛暗」，則《離》中之陰也。「水中虛明」，則《坎》中之陽也。 陰陽做一箇看，亦得做兩箇看，亦得做兩箇看，是分 陰陽兩儀立焉。做一箇看，只是一箇消長。
沈僩問：「康節云：『陽一而陰二，所以君子少而小人多』。 此語是否？」曰：「也說得來，自是他那物事，好底少而惡 底多，其理只一般。」
楊簡說：「陽爻一畫者在己，陰爻一畫者應物底是。」先 生曰：「正是倒說了，應物底卻是陽。」
諸公且試看天地之間別有甚事？只是「陰與陽」兩箇 字，看是甚麼物事，都離不得，只就身上體看，纔開眼 不是陰，便是陽，密拶拶在這裏，都不著得別物事，不 是仁，便是義，不是剛，便是柔，只自家要做向前，便是 陽，纔收退便是陰。意思纔動，便是陽，纔靜便是陰，未 消別看，只是一動一靜，便是陰陽。伏羲只是此畫卦 以示人，若就一陰一陽，又不足以該眾理，于是錯總 為六十四卦，三百八十四爻。初只是許多卦爻，後來 聖人又繫許多辭在下。如他書則元有這事，方說出 這箇道理。《易》則未曾有此事，先假託都說在這裏。如 《書》便有箇堯舜，有箇禹湯文武周公出來做許多事。 今《易》則元未曾有聖人豫先說出，待「人占考，大事小 事，無一能外于此，聖人大抵多是垂戒。」又云：「雖是一 陰一陽，《易》中之辭，大抵陽吉而陰凶，間亦有陽凶而 陰吉者，何故？蓋有當為，有不當為。若當為而不為，不 當為而為之，雖陽亦凶。」又云：「聖人因卦爻以垂戒，多 是利于正，未有不正而利者。如云：『夕惕若，厲，無咎』。若 占得這爻，必是朝兢」夕惕，戒慎恐懼，可以無咎。若自 家不曾如此，便是有咎。又云：「直方大，不習無不利。」若 占得這爻，須是將自己體看是直是方是大，去做其 事，必得其利。若自家未是直，不曾方，不曾大，則無所 往而得其利，此是本爻辭如此，到孔子又自添說了。 如云「敬以直內，義以方外」，本來只是卜筮聖人為之 辭以曉人，便說許多道理在上。今學《易》，非必待遇事 而占，方有所戒，只平居玩味，看他所說道理，于自家 所處地位合是如何，故云：「居則觀其象而玩其辭，動 則觀其變而玩其占。」孔子所謂學《易》，正是平日常常 學之，想見聖人所謂讀，異乎人之所謂讀，想見胸中 洞然，于《易》之理無纖毫蔽處，故云「可以無大過。」又曰： 「聖人繫許多辭，包盡天下之理。只緣萬事不離陰陽， 故因陰陽中而推說萬事之理。今要占考，雖小小事 都有，如占得『不利有攸往』，便是不可出路」；「『『利涉大川』， 便是可以乘舟』，此類不一。」
葉味道問：「《乾卦文言》：『聖人所以重疊四截，說在此。見 聖人學《易》，只管體出許多意思，又恐人曉不得，故說 以示教』。」曰：「大意只管怕人曉不得，故重疊說在這裏。 大抵多一般，如云『陽在下也』，又云『下也』。」
又問：「聖人所以因陰陽說出許多道理，而所說之理， 皆不離乎陰陽者，蓋緣所以為陰陽者，元本于實然 之理。」答曰：「陰陽是氣。纔有此理，便有此氣，纔有此氣， 便有此理。天下萬事萬物，何者不出于此理？何者不 出于陰陽？」
又問：「此程先生所以說道天下無性外之物。」答曰：「如 云，天地間只是箇感應，又如云『誠者物之終始，不誠 無物』。」
鄭文振問「五十以學《易》。」先生曰：「也只就卦爻占，考其 理合如何。其他書則一事是一理。惟是《易》卻說得闊， 如已有底事說在裏，未有底事也說在裏。」又曰：「《易》須 錯總看天下甚麼事，無一不出于此。如善惡是非得 失，以至于屈伸消長盛衰，看是甚事，都出于此。伏羲 以前不知如何占考。至伏羲將陰陽兩箇畫卦以示」 人，使人于此占考吉凶禍福。一畫為陽，二畫為陰；一
