康節只說六卦，乾、《坤》《坎》《離》。〈四卦〉「震、巽含艮兌。」又說八卦， 「乾坤坎離大過，頤、中孚、小過」，其餘反對者二十八卦。 須將伏羲畫底卦做一樣看，文王卦做一樣看，文王 周公說底彖象做一樣看，孔子說底做一樣看，王輔 嗣伊川說底各做一樣看，方得。伏羲是未有卦時畫 出來，文王是就那見成底卦邊說，「畫前有《易》」，真箇是 恁地。這箇卦是畫不迭底，那許多都在這裏了不得。 畫了一畫，又旋思量一畫，才一畫時，畫畫都具。 文王八卦，《坎》《艮》《震》在東北，《離》《乾》《兌》在西南，所以分陰 方陽方。
《文王八卦》，不可曉處多。如離南坎北。離坎卻不應在 南北，且做水火居南北，兌也不屬金，如今只是見他 底慣了，一似合當恁地相似。
一卦互換是兩卦，伏兩卦是四卦，反看又是兩卦，又 伏兩卦，共成八卦。
卦有兩樣生，有從兩儀四象加倍生來底，有卦中互 換自生一卦底。互換成卦，不過換兩爻。這般變卦，伊 川破之，及到那「剛來而得中」，卻推不行。大率是就義 理上看，不過如「剛自外來而得中」，分「剛上而文柔」等 處看，其餘多在占處用也。賁變節之象，這雖無緊要， 然後面有數處。《彖辭》不如此看，無來處解不得。 伏羲八卦，《乾》《巽》一邊為上，震隨坤為下。
康節「《天地定位》，《否》《泰》反類詩」，八句是說方圖中兩交 股底。且如西北角乾，東南角坤，是天地定位，便對東 北角《泰》；西南角《否》，次乾是《兌》，次坤是艮，便對次否之 《咸》，次泰之損。後四卦亦如是，共十六卦。
康節「乾南坤北，離東坎西」之說，言人立時全見前面， 全不見後面東西，只見一半，便自他這箇意思。
《六十四卦》
《林學蒙》問：「所以名卦之例非一端。有兼取二義二象 者，有專取二義者，有專取二象者，有兼取二象與人 情者，有專取人情者，有兼取二象與陰陽之位者，有 取卦爻畫兼二象者，有取變卦者，有取爻畫之形與 二義者，有不可曉者。」答云：「且逐卦玩索，當見各有意 味，不須如此安排，貪多涉淺，勞心費力，不濟得事。」 又問：「六十四卦重于伏羲，果否？」答云：「此不可考。或謂 『耒耜、市井』，已取重卦之象，則疑伏羲已重卦。或者又 謂此十三卦皆云蓋取，則亦疑詞，未必因見此卦而 制此物也。今無所考，只說得到此，以上當且闕之。但 既有八卦，則六十四卦已在其中，不可不知耳。」 輔廣問：「先生說伏羲畫卦皆自然，不曾用些子心思 智慮，只是借伏羲手畫出耳。唯其出於自然，故以之 占筮，則靈驗否？」先生曰：「然。自太極生兩儀，只管畫去， 到得後來，更畫不迭，正如磨麵相似，四下都恁地，自 然撒出來。」
《易》六十四卦，無非言吉凶禍福；《書》四十八篇，無非言 災祥成敗；《詩》之雅、頌，極陳福祿壽考之盛，以歆動其 君，而告之戒之者尤不為少。
須是以身體之。且如六十四卦，須六十四人身上看； 三百八十四爻，又做三百八十四人身上小底事看。 《易》之所說皆是假設，不必是有恁地事。假設如此，則 如此；假設如彼，則如彼。設有這般事來，人處這般地 位，便當恁地應。
近日學者病在好高。讀《論語》未問「學而時習」，便說一 貫。讀《孟子》未言「梁王問利」，便說盡心。讀《易》，未看六十 四卦，便先讀《繫辭》。
呂輝問：「乾坤坎離、《中孚》《小過》、大過損，八卦番覆不成 兩卦，是如何？」曰：「兌是番轉底巽，震只是番轉底《艮》，六 十四卦，就此八卦中又只有四卦，乾坤坎離是也。中 孚又是大底離，小過是大底坎。」〈闕〉是雙夾底《坎》，《大過》 是厚畫底《坎》，《損》是一箇大畫底《離》。
一卦又各生六十四卦，則本卦為內卦，所生之卦為 外卦，是箇十二爻底卦
