同。今所謂《京氏易傳》者，或題曰《京氏積算易傳》，疑《隋》《唐志》之《錯卦》是也。《錯卦》在隋七卷，唐八卷，所謂《積算雜占條例法》者，疑隋《逆刺占災異》十二卷是也。至唐《逆刺》三卷，而亡其九卷。元祐八年，高麗進書，有《京氏周易占》十卷，疑《隋志》《周易占》十二卷是也。《正義》「大衍之數五十。」 京房云：「五十者，謂十日、十二辰、二十八宿也。凡五十，其一不用者，天之生氣，將欲以虛來實。」
《章句》：「施、孟、梁丘氏各二篇。」
《儒林傳》：初，《易》唯有楊孝宣世立施、孟、梁丘，元帝立京氏。《隋志》：梁丘施高亡於西晉。孟京有書無師。陸澄曰：「《易》自商瞿之後，雖有異家之學，同以象數為宗。」 許氏《說文》稱《易》孟氏，其文多異。虞翻傳其家五世，孟氏之學。丁寬授田王孫，王孫授施讎、孟喜、梁丘賀，繇是《易》有施、孟、梁丘之學。
文王重《易》六爻。
重爻之人有四說：王輔嗣等以為伏羲，鄭康成之徒以為神農。淳于俊曰：「包羲因燧皇之圖而制八卦，神農演之為六十四」 ，孫盛以為夏禹，史遷等以為文王。《淮南子》曰：「伏羲為之六十四變，周室增以六爻。」 張行成曰：「伏羲先天，示《易》之體，故孔子謂之作八卦；文王後天，明《易》之用，故子雲謂之重六爻。」 楊繪曰：「筮非八卦之可為，必六十四之然後為筮。舜禹之際曰龜筮協從，則何文王重卦之有乎？八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。」 按是而言，重卦之始，其在上古乎？京房引夫子曰：「神農重乎八純。」
《易》為筮卜之事，傳者不絕。
呂氏曰：「古者教人之通法，《詩》《書》《禮》《樂》而已。至於《易》，則未嘗躐等與人，是以孔子、孟子之問答，初未嘗及《易》也。若如魏晉祖尚浮虛，談老《易》者遍天下，則秦焚之久矣。」 朱文公曰：「《易經》本為卜筮而作，皆因吉凶以示訓戒，故其言雖約，而所包甚廣。夫子作《傳》，亦略舉其一端，以見凡例而已。」 薛氏曰：「六經之道，《易》為之宗，他」 經亡而「《易》傳」 不殊，其書之存也。
民間有《費高二家》之說。
「費、直」 ，本皆古字號《古文易》，以授王璜，未得立。陳元、鄭眾皆傳費氏學。建武中，韓歆上疏欲為費氏立博士，范升奏「非急務。」 馬融為傳授鄭康成，康成作《易注》，荀爽又作傳，自是費氏大興。
《高相》專說陰陽災異，未立學官，《後漢費興》，高遂微。〈注：〉「費直說」，十二次度數見《晉天文志》，王弼所傳，本費氏。
晁氏曰：先儒謂費直專以《彖》《象》《文言》參解《易》爻，以《彖》《象》《文言》雜入卦中者，自費氏始。其初，費氏不列學官，唯行民間。至漢末，陳元方、鄭康成之徒皆學費氏，古十二篇之《易》遂亡。孔穎達又謂「輔嗣之意，象本釋經，宜相附近，分爻之象、辭，各附當爻。」 則費氏初變亂古制時，猶若今《乾卦》《彖象》、繫卦之末歟！古經始變於費氏，而卒大亂於王弼。昔韓宣子適魯，見《易》象，是古人以卦爻統名之曰「象」 也。故曰：「《易》者，象也。」 其意深矣。豈若後之人卦必以象明，象必以辭顯，紛紛多岐哉！
劉向以《中古文易經》校施孟《梁丘經》。
《釋文》引古文「如」「彙作。」�翩」作「偏」，「介」作「《砎，枕》作沈，《蹢躅》作。��「繻』作襦。劉向引《易》曰：「飛龍在天，大人聚也」，又引《易大傳》曰：「誣神者殃及三世。」《說苑》引《易》曰：「『建其本而萬物理，失之毫釐，差以千里』。司馬遷引《易》曰：『差以毫釐，謬以千里』。東方朔引『正其本，萬事理，失之毫釐，差以千里』。《經解》引『君子慎始，差若毫釐，謬以千里』，今《易》無此語。」沙隨陳氏曰：「此《緯書通卦驗》之文。《說苑》引『勞而不怨，有功而不德，厚之至也。有一道，大足以守天下，中足以守國家，小足以守其身，謙之謂也。夫天道毀滿而益謙，不損而益之，故損，自損而終故益』。」又云：「天地動而萬物變化。」《坊記》引「不耕穫，不菑畬，凶。」 晁氏曰：文字之傳，始有齊、楚之異音，卒有科斗、籀篆隸書之四變，因而訛謬者多矣。劉向嘗以《中古文易經》校施孟、《梁丘經》，至蜀李譔又嘗著《古文易》，則今之所傳者皆非古文也。
唯《費氏經》與古文同。
呂氏曰：漢興，言《易》者六家，獨費氏傳古文《易》，而不立于學官。費氏《易》在漢諸家中最近古，最見排擯，千載之後，巋然獨存，豈非天哉！晁氏公武曰：歐陽永叔謂孔子古經已亡，費氏經與《古文》同，則古經何嘗亡哉？《易》文之異者，《漢書》引「嗛嗛喪其齊斧」，「日中見昧」，其欲浟浟，不如西鄰之瀹祭，《說文》引「夕惕若夤，忼龍有悔」，乘馬驙如再三。黷禔既平，百穀草木麗于地。以往避包荒，用馮河僮牛之告泣涕。�如其《牛觢》天卑。�「君子豹變」，其文斐也。噬《乾》。�明出地上㬜。�〈巽〉�〈艮〉《榰》：恆凶，枅馬壯吉。�《升》，「大吉
