元二纁象陰陽，今本無此文，蓋後人附益者，多景迂。晁氏曰：唐張弧偽作。孫氏曰：「漢杜子夏之學。」 唐司馬氏曰：《七略》有《子夏傳》《七錄》六卷，或云韓嬰，或云丁寬。《中經簿》四卷。
馬端臨文獻通考
易經
丁寬《易》。
本傳：「景帝時，寬為梁孝王將軍，作《易說》三萬言，訓詁，舉大義授田王孫，王孫授施讎、孟喜、梁丘賀，由是《易》有施、孟、梁丘之學。」
孟喜《易》。
本傳喜從田王孫受《易》，得《易》家候陰陽災變書，同門梁丘賀疏通證明之。
《京房易傳》四卷。
本傳「房治《易》事，梁人焦延壽字贛。其說長於災變，分六十四卦，直日用事，以風雨寒溫為候，各有占驗，房用之尤精。」
《焦氏易林》十六卷。
說見占筮門
費直《易》。
本傳「直長於卦筮」 ，亡章句，後以《彖》《象》《繫辭》十篇，《文言》解說上、下經。
鄭康成《易注》。
《崇文總目》：「今唯《文言》《說卦》《序卦》《雜卦》合四篇，餘皆逸。」 指趣淵確，本去聖之未遠。
王弼《易注略例》《繫辭注》十卷。
晁氏曰：《上、下經》，魏尚書郎王弼輔嗣注，《繫辭》《說卦》《雜卦》《序卦》，弼之門人韓康伯注。又載弼所作《略例通》十卷。《易》自商瞿受於孔子，六傳至田何而大興，為施讎、孟喜、梁丘賀。其後焦贛、費直始顯，而傳受皆不明，由是分為三家。漢末，田、焦之學微絕，而費氏獨存。其學無章句，惟以《彖》《象》《文言》等十篇解《上、下經》，凡以《彖》《象》《文言》等參入卦中者，皆祖費氏。東京荀、劉、馬、鄭皆傳其學，王弼最後，世或用鄭說，則弼亦本費氏也。歐陽公見此，遂謂孔子古經已亡。按：劉向以中古文《易經》校施、孟、《梁丘經》，或脫去「無咎」 「悔亡」 ，惟費氏經與古文同，然則古經何嘗亡哉！陳氏曰：「自漢以來，言《易》者多溺於象占之學，至弼始一切掃去，暢」 以義理，於是天下宗之，餘家盡廢。然王弼好老氏，魏晉談元，自弼輩倡之。《易》有聖人之道四焉，去三存一，於道闕矣。況其所謂辭者，又雜異端之說乎？范甯謂「其罪深於桀紂」 ，誠有以也。
《連山》十卷。
《北史劉炫傳》：「時牛弘奏購求天下遺逸之書，炫遂偽造書百餘卷，題為《連山易》《魯史記》等，錄上送官，取賞而去。後人有訟之，經赦免死，坐除名。」
《歸藏》三卷。
《崇文總目》：晉太尉參軍薛正注。隋世有十三篇，今但存《初經》《齊母》《本蓍》三篇，文多闕亂，不可詳解。夾漈鄭氏曰：「《連山》亡矣。《歸藏》唐有，司馬膺注云云。」 按《連山》《歸藏》乃夏商之《易》，本在《周易》之前。然《歸藏》《漢志》無之，《連山》《隋志》無之，蓋二書至晉、隋間始出，而《連山》出於劉炫之偽作，《北史》明言之，度《歸藏》之為書，亦此類耳。夾漈好奇，獨尊信此二書與古《三墳書》，且咎世人以其晚出而疑之。然殊不知毛氏《詩》《左氏春秋》、小戴氏《禮》與《古文尚書》《周官》六典，比之當時皆晚出者也。然其義理、其文辭，一無可疑，非二《易》《三墳》之比，不謂之「六經」 ，可乎？故今敘二《易》，不敢遽指為夏、商之書，姑隨其所出之時，置之漢之後、唐之前云。
孔穎達《正義》十四卷。
《崇文總目》：「唐太尉長孫無忌與諸儒刊定。宋朝端拱初，國子司業孔維等奉詔是正，其言主申王學」 云。
陳氏曰：其實非一手一足之力，世但稱《孔疏》耳。
《甘棠正義》三十卷。
《崇文總目》：「梁陝州大都督府左司馬任正一撰，孔穎達正義，申演其說。」
李鼎祚「《周易集解》十卷。」
晁氏曰：鼎祚唐人。集解經皆避唐諱，又取《序卦》各冠逐卦之首。所集有子夏、孟喜、京房、馬融、荀爽、鄭康成、劉表、何晏、宋衷、虞飜、陸績、干寶、王肅、王輔嗣、姚信、王廙、張璠、向秀、王凱同、侯果、蜀才、翟元、韓伯、劉瓛、何妥、崔憬、沈麟士、盧氏、崔覲、孔穎達三十餘家。又引《九家易乾鑿度義》，所謂「蜀才」 者，人多不知。按顏之推云：「范長生也。」 其序云：「自卜商之後，傳注百家，唯王、鄭相沿，頗行於代。鄭則多參天象，王乃全釋人事。《易》之道豈偏滯于天人哉？而天象難尋，人事易習，《折楊》《黃華》，學徒多從之。今集諸家，刊輔嗣之《野文》，輔康成之《逸象》，以貽同好」 ，蓋宗鄭學者也。《隋書經籍志》所錄《易》類六十九部，今所有五部。
