溫公其說近於《術數》，未知其信然否。
陳氏曰：未詳何人。蓋為邵氏之學而專乎「術數」 者也。
《兼山易解》二卷，《傳家易說》十一卷
晁氏曰：郭忠孝撰。忠孝，字立之，河南人。頗明象數，自謂得李挺之《卦變論》于陳子惠，因亟讀有得焉。靖康中，持憲關右，死于難，故其書散落大半。陳氏曰：《傳家易說》十一卷，沖晦處士郭雍頤正撰。自言其父忠孝受學於程伊川，伊川示以《易》之《艮》，曰：「艮，止也。學道之要，無出於此。」 自是方覺讀《易》有味。牓其室曰「兼山」 ，立身行道，皆自止始。兵興之初，先人舊學掃地，念欲補續其說，中心所止者，艮止也。潛稽《易》學，以述舊聞，用傳于家。忠孝，字立之，名將，樞密逵之子。自言得先天卦變於河陽陳安民子惠，其書出李挻之，由是頗通象數。仕為永興軍路提刑，死於狄難，其書散逸。雍隱居陝州長楊山中，帥守屢薦，召之不至。由處士封頤正先生。其後提舉趙善譽言于朝，遣官受所欲言，得其《傳家兵學》六卷以進，時淳熙丙午也。
王湜《易學》一卷。
晁氏曰：皇朝王湜同州人。早潛心於康節之學，其序曰：「康節有云：『理有未見，不可強求使通。故愚於《觀物篇》之所得，既推其所不疑，又存其所可疑，亦以先生之言自慎，不敢輕其去取故也』。」
《河圖解》二卷。
晁氏曰：皇朝康平撰。凡五十二篇。
麻衣道者《正易心法》一卷。
南軒張子曰：嗚呼！此真麻衣道者之書也。其說獨本於羲皇之畫，推乾坤之自然，考卦脈之流動，論反對變復之際，深矣。其自得者歟？希夷隱君，實傳其學，二公高視塵外，皆有長往不來之願，抑列禦寇莊周之徒歟？雖然，概以吾聖門之法，則未也。形而下者謂之器，或者有未察歟？其說曰：「六十四卦，惟《乾》與《坤》，本之自然，是名真體。」 又曰：「六子重卦，乾坤雜氣，悉是假合，無有定實。」 予則以為六子重卦，皆乾坤雜氣之妙用，真實自然，非假合也。希夷述其說曰：「學者當於羲皇心地上馳騁，無於周孔腳足下盤旋。」 予則以為學《易》者須於周孔腳足尋求，然後羲皇心地上可得而識。推此可概見矣。然其書之傳，固非牽於文義、鑿於私意者所可同年而語也。
陳氏曰：舊傳麻衣道者授希夷先生。崇寧間，廬山隱者李潛得之，凡四十二章，蓋依託也。朱侍講云：南康戴主簿師禹撰，乃不唧𠺕底禪，不唧𠺕底脩養法，不唧𠺕底時日法。王炎曰：「洛水李壽翁侍郎，喜論《易》，炎嘗問曰：『侍郎在當塗板行《麻衣新說》如何』？李曰：『程沙隨見屬』。炎曰：『恐託名麻衣耳。以撲錢背面喻八卦陰陽純駮，此鄙說也。以泉雲雨為陽水，以澤為陰水，與夫子不合』。」 李曰：「然。然亦有兩語佳。」 炎曰：「豈非學者當於羲皇心地上馳騁，不當於周孔腳跡下盤旋耶？然此二語亦非也。無周孔之辭，則羲皇心地，學者何從探之？」 李無語。李名椿。
《易正誤》一卷。
陳氏曰：不知何人作也。稱其名曰「敭」 ，又稱「元祐以來」 云云，則近世人也。据序為書三篇：曰正誤，曰脫簡，曰句讀。今所存惟《正誤》一篇，大抵增益郭、范之說，故并附二書冊後。
《周易外義》三卷。
陳氏曰：不知何人作，載於《三朝史志》，則其來亦久矣。大抵於《易》中所言及於制度名物者，皆詳註之，於《易》之本旨，無所發明，故曰「外義。」
《廣川易學》二十四卷。
陳氏曰：「中書舍人東平董逌彥達撰。」
《周易窺餘》十五卷。
陳氏曰：資政殿學士金華鄭亨仲撰。兼取象義，不解《乾坤》二卦，獨自《屯》卦始。剛中嘗得罪秦檜，豈其於乾坤之義有所避耶？
鄭東卿《易卦疑難圖》二十五卷。
《自序》富沙丘先生告某曰：「《易》盡在畫中，當求諸畫中，始得其理。若《易》之用，則畫有所不盡。」 於是畫一卦置之座，則六十四卦周而復始，積日累月，幾五年而後有所入。醫卜算曆之書，黃老丹竈之說，經傳子史，凡與《易》相涉者，皆博觀之，不泥於文字，而一採其意旨，以求於吾之卦畫，則始之六十四卦，皆一理也，一理皆本於吾之一心，心外則無理，理外則無心，心理混融，與象數體用冥而為一。言乎？天地之大，蚊蝱之細，皆不出于吾之心內焉，聖人豈欺我哉？
陳氏曰：其書以六十四卦為圖，外及《六位》《皇極》《先天》《卦氣》等圖，各附一論說。末有《繫辭解》，自言其學出於富沙丘先生，以為《易》理皆在於畫中。於是日
