欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第七十五卷目錄
易經部總論一
禮記〈經解 祭義〉
古三墳〈太古河圖代姓紀〉
乾鑿度〈周易〉
史記〈自敘〉
漢書藝文志〈易類序〉
揚子〈問神篇 寡見篇〉
晉王弼周易略例〈明彖 明爻通變 明卦適變通爻 明象 辨位 略
例下篇 易總論五則附〉
隋書經籍志〈易類序〉
唐孔穎達正義〈第一論易之三名 第二論重卦之人 第三論三代易名
第四論卦辭爻辭誰作 第五論分上下二篇 第六論夫子十翼 第七論傳易之人 第
八論誰加經字〉
宋李覯文集〈易論〉
程子語錄〈論易綱領〉
王安石集〈易象論解 九卦論 卦名解〉
經籍典第七十五卷
易經部總論一
禮記
《經解》
孔子曰：「入其國，其教可知也。」
〈註〉觀其風俗，則知其所以教。〈疏〉言人君以《六經》之道，各隨其民教之，民從上教，各從「《六經》之性，觀民風俗，則知其教。」
其為人也，絜靜精微，易教也。
〈註〉《易》精至之事。〈疏〉「《易》之於人，正則獲吉，邪則獲凶。」「不為淫濫」，是潔靜；「窮理盡性，言入秋毫」，是精微。
《易》之失賊。
〈註〉《易精微》：「愛惡相攻，遠近相取，則不能容人，近於傷害。」
「絜靜精微而不賊」，則深於《易》者也；
〈註〉正義曰：「易精微」者，易理微密，相責褊切，不能含容。《易》卦六爻，或陰爻乘陽，或陽爻據陰，近而不得，是愛惡相攻也。彼此有應，是遠近相取也。或遠而無應，近而不相得，是遠近不相取也。若意合，則雖遠必相愛。若意離，雖近必相惡。是不能容人，不與己同，浪被傷害，是失於賊害也。
《祭義》
昔者，聖人建陰陽天地之情，立以為《易》。《易》抱龜南面， 天子卷冕北面，雖有明知之心，必進斷其志焉，示不 敢專以尊天也。善則稱人，過則稱己，教不伐以尊賢 也。
〈疏〉「立以為《易》」者，聖人謂伏羲文王之屬，興建陰陽天地之情，仰觀天文，俯察地理，立此陰陽以作《易》，即今時《易》也。《三易》者，《連山》《歸藏》，《周易》。杜子春云：《連山》，《宓戲》，《歸藏》，黃帝。鄭作《易讚》云：「夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》。」
古三墳
《太古河圖代姓紀》
混沌為太始。太始者，元胎之萌也。太始之數一，一為 太極。太極者，天地之父母也。一極易，天高明而清，地 博厚而濁，謂之太易。《太易》者，天地之變也。《太易》之數 二，二為兩儀。兩儀者，陰陽之形也，謂之太初。太初者， 天地之交也。太初之數四，四盈易，四象變而成萬物， 謂之太素。太素者，三才之始也。《太素》之數三，三盈易， 天地孕而生男女，謂之三才。三才者，天地之備也。遊 神動而靈，故飛走潛化，動值蟲魚之類，必備于天地 之間，謂之太古。太古者，生民之始也。
乾鑿度
《周易》
《易》者，易也，變易也，不易也。管三成德，為道苞籥。 孔子曰：「《易》卦六十四，分而為上下，象陰陽也。陽道純 而奇，故上篇三十以象陽。陰道不純而偶，故下篇三 十四以象陰。」
《鄭元注》曰：「管猶兼也，一言而兼此三事，以成其德。道之苞籥，齊魯之間名門戶及藏器之管為籥。」
史記
《自敘》
《易》著天地、陰陽、四時五行，故長於變。
漢書藝文志
《易類序》
《易》曰：「宓羲氏仰觀象於天，俯觀法於地，觀鳥獸之文 與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通 神明之德，以類萬物之情。至於殷周之際，紂在上位， 逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之占可得 而效，於是重《易》六爻，作上下篇」，孔氏為之《彖》《象》《繫辭》 《文言》《序卦》之屬十篇，故曰：「《易》道深矣。」人更三聖，世歷 三古，及秦燔書而《易》為筮卜之事，傳者不絕。漢興，田 何傳之，訖于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏，列于學宮，而民
