墳。自此觀之，斷可識矣。知其斷者，明乎彖者也。是故 上天下澤謂之「履」，此稱物而言者也；見險而止謂之 「蹇」，此度時而言者也。是故義有通塞，則事形于出處； 才有躁靜，則言見其語默。若《困》之有言不信，乖于時 者也。《節》之「不出門庭」，違于出者也。違世之怨，怨不在 細；乖時之宜，咎不在大。匪言之難，處言難也。匪行之 易，知行易也。是故雖物之雜，而中爻備其義焉，雖象 之眾，而斷辭具其材焉。必材之具，名不患寡；必義之 備，爻不待眾，卦之德。《乾》名雖約也，而六龍為之御天， 品物為之流形。位之在五爻雖一也，而天下為之感 應，群體為之致用。靜言其要，要在乎「彖」，明者以之大 觀，其思豈云故哉。
夫《象》者何也？總言一卦之體，因外物以設名者也。聖 人有以見天下之至賾，而擬諸其形容，大則包天地 以貞觀，小則備萬物以取類，是故言不足多，言有遺 也；象不足異，象有外也。忘跡者，行之適也；舍物者，神 之全也。外其象以求志，而理可見矣；遺其言以觀象， 而事可察矣。夫責言者則以文害志，而有象者則以 物妨情。情之所適，若循環之無窮，理之所生，若轉圓 之無方。千變可為之圖，萬物可為之容，觸類而長之， 備物而象之，斯可以觀意為足，不可以審象為善也。 故或相傾以辯，或相危以亂，此貴口者之累也。不為 月辰錯順之候，正求星曆妖異之占，此存象者之貴 也。獨不聞聖人之言邪？《易》曰：「公用射隼于高墉之上， 獲之，無不利。」子曰：「隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人 也。君子藏器于身，待時而動，何不利之有？動而不括， 是以出而有獲，語成器而動者也。」聖人之言，既自如 斯，分別明白，可謂無外矣。而好事者方始為之辭焉。 卦有震、坎之象，爻又有離，雷震百里，諸侯上公之位 也。積爻累象，有似高墉。坎為弓輪，又為隱伏。離為龍 鳥，又為戈兵。兵而隱伏，藏器之象。兵及飛鳥，獲之之 義。難者猶嫌其闊略，射必假手，而艮象于類不通，專 自疑惑，則彼說滋章。聖人攻乎異端，而誣罔始興，迷 誤後昆。其遊孔門，不觀其議也。
夫體義者在乎象，變通者存乎爻。「大人」者，形與萬物 接，神與造化偕，入則乘潛龍，出則乘飛龍，遠以觀道， 邇以瞻器，其數無軌而不可既也。君子者，健以行志， 非以神明變通者也，故自強不息，以行其志。君子之 道也，唯可與于健之體義，而未可與于健之變通也。 故于《象》稱「君子」，舉其體義者也；于《爻》稱「大人」，敘其變 通者也。或有在爻而稱「大人」者，義則盡于象故也。若 離之為明，其何不照？變而通之，無所不造，故其象云： 「大人繼明，照于四方」也。或有在爻而稱「大人」者，義有 待于變故也。若《否》卦全說君子避難，不榮于祿，與時 通塞，可以適否而安其身，未足兼善天下在否而休 也，惟大人為能休天地之否，達濟凝滯，開闡幽門，斯 謂變否而亨者也。故六二云「大人否亨」，而九五云「大 人休否」也。夫象贍而爻不足者，《離》卦之類是也。義盡 于象而不待于爻也。爻備而象不具者，《否》卦之類是 也。象所未盡，而待爻以備，故象以體示而爻以變明。 存斯以考其義，則窮通之旨顯，而開塞之塗見矣。 夫彖者全論一卦之體，而象者各舉一爻之義。一卦 所無，世之遺也。爻或有焉，才之所生也。故才生于世 所不足，觀其逆順，以定得失之占；察其乖合，以明休 咎之徵。若《小畜》卦稱「密雲不雨」，而上九爻云「既雨既 處」，在于不雨之時，而獨以能雨為德者，存乎物之所 欲也。若《履》卦稱「履虎尾，不咥人亨」，而六三爻云「履虎 尾，咥人凶」，在于履亨之時，而獨以「見咥」為凶者，存乎 眾之所忌也。夫負世之才，雖小無易；適時之望，雖大 無難。是以君子洗心知終，將有為也。問焉而動，每居 其適，斯可以旁通而無際矣。
夫「神以知來」，來無方也。「智以藏往」，往有常也。物有常 然，猶方之有所止；數無常體，猶圓之無所窮。故蓍之 變通，以設神之象也。卦別爻分，辭有典常，智之類也。 智有所止，可以多識前言往行；神無所窮，可以逆照 來事之會。故「蓍圓以象神，卦方以象智」也。
隋書經籍志
《易類序》
「昔宓羲氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情， 蓋因而重之，為六十四卦。及乎三代，實為三《易》。夏曰 《連山》，殷曰《歸藏》」，周文王作卦辭，謂之《周易》，周公又作 爻辭，孔子為彖、象、繫辭、《文言》、序卦、《說卦》《雜卦》，而子夏 為之傳。及秦焚書，《周易》獨以卜筮得存，唯失《說卦》三 篇，後河內女子得之。漢初，傳《易》者有田何，何授丁寬， 寬授田王孫，王孫授沛人施讎、東海孟喜、琅邪梁丘 賀，由是有施、孟、梁丘之學。又有東郡京房，自云受《易》 于梁國焦延壽，別為京氏學，嘗立，後罷。後漢施、孟、梁 丘、京氏凡四家並立，而傳者甚眾。漢初，又有東萊費 直傳《易》，其本皆古字，號曰《古文易》，以授琅邪王璜，璜 授沛人高相，相以授子康及蘭陵毋將永，故有費氏 之學行于人間，而未得立。後漢陳元、鄭眾皆傳費氏
