能盡也？」既坐，伊川復曰：「子以為何人分上事？」對曰：「聖
人分上事。」曰：「若聖人分上事，則乾坤二卦亦不須，況 六十四乎？」
「看《易》且要知時。凡六爻，人人有用。聖人自有聖人用， 賢人自有賢人用，眾人自有眾人用，學者自有學者 用。君有君用，臣有臣用，無所不通。」因問：「坤卦是臣之 事君，有用處否？」先生曰：「是何無用？如『厚德載物』，人君 安可不用？」
觀《易》須看時，然後逐爻之才。一爻之間常包函數意， 聖人常取其重者為之辭。亦有《易》中言之已多，取其 未嘗言者，亦不必重事。又有且言其時，不及其爻之 才，皆臨時參考。須先看卦，乃看《繫辭》。
大率上一爻皆是師保之任，足以當此一爻也。 《易》爻之有象，猶人之守禮法。
大抵卦爻始立義，既且即聖人別起義以錯綜之。如 春秋時已前既巳立例，到近後來書得「全別」一般事， 便書得別有意思。若依前例觀之，殊失之也。
凡看書，各有門庭。《詩》《易》《春秋》，不可逐句看，《尚書》《論語》 可以逐句看。聖人用意深處，全在《繫辭》。《詩》《書》乃格言， 古之學者皆有傳授。如聖人作經，本欲明道。今人若 不先明義理，不可治經，蓋不得傳授之意云爾。如《繫 辭》本欲明《易》，若不先求卦義，則看《繫辭》不得。
古之學者，先由《經》以識義理。蓋始學時盡是傳授，後 之學者卻先須識義理，方始看得經。如《易繫辭》所以 解《易》，今人須看了《易》，方始得看《繫辭》。
《一本》云：「古之人得其師傳，故因《經》以明道。後世失其師傳，故非明道不能以知經。」
《易》學，後來曾子、子夏㬠到上面也 《易》，有百餘家，難為遍看。如素未讀，不曉文義，且須看 王弼胡先生荊公三家，理會得文義，且要熟讀，然後 可有用心處。
自孔子贊《易》之後，更無人會讀《易》。先儒不見于書者 有，則不可知。見于書者皆未盡。如王輔嗣韓康伯只 以《莊》老解之，是何道理？某于《易傳》殺曾下工夫。如學 者見問，儘有可商量書，則未欲出之也。
王弼註《易》，元不見道，但只以老莊之意解說而已。 先儒以六為老陰，八為少陰，固不是。介甫以為「進君 子而退小人」，則是聖人旋安排義理也。此且定陰陽 之數，豈便說得義理？九六只是取純陰純陽，惟六為 純陰，只取《河圖》數見之，過六則一陽生，至八便不是 純陰。
今時人看《易》，皆不識得《易》是何物，只就上穿鑿。若念 得不熟，與就上添一德，亦不覺多，就上減一德，亦不 覺少。譬如不識此兀子，若減一隻腳亦不知是少，添 一隻腳亦不知是多。若識，則自添減不得也。
《答張閎中書》曰：「《易傳》未傳，自量精力未衰，尚冀有少 進爾。然亦不必直待身後覺老耄則傳矣。書雖未出， 學未嘗不傳也。第患無受之者爾。」
先生嘗說：「某于《易傳》，今卻已成書，但逐旋修補，期以 七十，其書可出。」韓退之稱「聰明不及于前時，道德日 負于初心。」然某于《易傳》，後來改者無幾，不知如何，故 且更期之以十年之功。看如何。
伊川自涪陵歸，《易傳》已成，未嘗示人，門人弟子請益 有及《易書》者，方命小奴取書篋以出，身自發之，以示 門弟子。非所請不敢多閱。
門弟子請問《易傳》事雖有一字之疑，伊川必再三喻 之，蓋其潛心甚久，未嘗容易下一字也。
伊川以《易傳》示門人，曰：「只說得七分，後人更須自體 究。」
王安石集
《易象論解》
君子之道，始于自強不息，故于《乾》也。「君子以自強不 息。」自強不息，然後厚德載物，故于《坤》也。「君子以厚德 載物」，自強積德，以有載也。「迺能經綸」，故于《屯》也。「君子 以經綸。」經綸者，君子有事之時，故于《蒙》也。「君子以果 行育德」，果行育德，則無事矣，故于《需》也。「君子以飲食 宴樂。」飲食宴樂，所以待人而與之從事者也，故于《訟》 也。「君子以作事謀始。」作事謀始則能為物主，故于《師》 也。「君子以容民畜眾，建萬國，親諸侯。」容民，畜眾之大 者，故于《比》也。「先王以建萬國親諸侯」，諸侯親則無所 用武，故于《小畜》也。「君子以懿文德」，德以禮為體，故于 《履》也。「君子以辨上下，定民志」，《禮》也者，因時之會通，以 財成，輔相天地者也，故于《泰》也。后以財成天地之道， 輔相天地之宜，以左右民物，不能終泰，故于《否》也。君 子以儉德避難，不可榮以祿。泰則通，否則辨，故于《同 人》也。「君子以類族辨物」，族各有其類，物各有其辨，則 君子小人見矣，故于《大有》。「君子以遏惡揚善，順天休 命。」雖遏惡也，不可以為偏亢，故于《謙》也。君子以裒多 益寡，稱物平施，「順天」休命，而以謙平施，則人樂之，故 于《豫》也。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考，樂 成而息，故于《隨》也。君子以嚮晦入宴息物，不可終息
