故于《蠱》也。君子以振民育德。振民育德，莫大乎教思 無窮，容保民無疆，故于《臨》也。君子以教思無窮，容保 民無疆；教思無窮，容保民無疆，莫大乎省方。觀民設 教，故于《觀》也。「先王以省方觀民設教」，教至矣，則明罰 敕法繼之，故于《噬嗑》也。「先王以明罰敕法。」明罰敕法 者，所以待之，而非敢于折獄，故于《賁》也。「君子以明庶 政，無敢折獄。」無敢折獄者，將以厚下也，故于《剝》也。「上 以厚下安宅厚下」者，將使人無失其性命之情也。欲 不失其性命之情，則亦不違其性命之理而已，故于 《復》也。先王以至日閉關，商旅不行，后不省方者，所以 應時。知應時，然後知對時育物，故于《無妄》也。先王以 茂對時育萬物。對時育物者，非稽古畜德之主則不 能，故于《大畜》也。君子以多識前言往行以畜其德，畜 德莫大乎養，故于《頤》也。君子以慎言語，節飲食，知自 養，然後出處皆有以大過人，故于《大過》也。「君子以獨 立不懼，遯世無悶。」出則欲獨立不懼，處則欲遯世無 悶，則德不可無習，故于《坎》也。「君子以常德行，習教事。」 德行不失其常，教事不廢其習，然後可以繼明照四 方，故于《離》也。「大人以繼明照于四方」，所謂明者，非恃 其所明，則資諸人而已，故于《咸》也。「君子以虛受人」，惟 以虛受人，而有節于內，故于《恆》也。「君子以立不易方」， 所以有時而遠小人，故于《遯》也。君子以遠小人，不惡 而嚴。所謂「嚴」者，亦禮而已矣，故于《大壯》也。「君子以非 禮勿履」，非禮勿履，德之所以昭也，故于《晉》也。「君子以 自昭明德。」明者自明，非所以蒞眾，故于《明夷》也。「君子 以蒞眾」，用晦而明。知自明，又知所以蒞眾，則言有物 而行有恆，故于《家人》也。「君子以言有物，而行有恆」，言 有物，行有恆，則知所以同，知所異，于《睽》也。君子以同 而異，同故能有容，異故能有辨，「反身修德」，言有辨也， 故于《蹇》也。「君子以反身修德，赦過宥辠」，言有容也，故 于《解》也。「君子以赦過宥辠。」能反身修德，赦過宥辠，則 其欲也懲而窒矣，故于《損》也。「君子以懲忿窒欲」，能懲 忿窒欲，然後見善遷，有過改，故于《益》也。君子以見善 則遷，有過則改，以居則修德，以動則有功，功不可以 擅，德不可以居也，故于《夬》也。「君子以施祿及下，居德 則忌。」能施祿及下，居德則忌，則眾之所聽也，故于《姤》 也。「后以施命誥四方」，眾之所聽不可不戒，故于《萃》也。 「君子以除戎器，戒不虞。」不虞知戒矣，德之所以積也， 故于《升》也。「君子以順德」，積小以高大，積小以至高大 而至于命，則志遂矣，故于《困》也。「君子以致命遂志」，至 于命則所以成己也，而後可以成民教，故于《井》也。「君 子以勞民勸相」，勞民勸相，莫大乎恭愛，故于《革》也。「君 子以治歷明時」，能治歷明時，然後能正位凝命，故于 《鼎》也。「君子以正位凝命。」正位凝命不可恃，故于《震》也。 「君子以恐懼修省」，修省之道，在于正己而已，故于《艮》 也。「君子以思不出其位」，能正己則賢德可居，俗可善， 故于《漸》也。君子以居賢德善俗，俗善矣，其終不能無 愛，愛則敝矣，故于《歸妹》也。「君子以永終知敝」，知敝則 所以待人者盡矣，故于《豐》也。「君子以折獄致刑。」折獄 以刑，君子所以明慎之時也，故于《旅》也。君子以明慎 用刑，則不留獄，不留獄則治道終矣。終則有始，故于 《巽》也。「君子以申命行事」，申命行事，不可以無學，故于 《兌》也。「君子以朋友講習」，所講習者仁義而已，故于《渙》 也。「先王以饗帝立廟」，饗帝立廟，則仁之至，義之盡矣。 其推行之也，度數不可以無制，德行不可以無議，故 于《節》也。君子以制度數議德行，則欲急己以緩人，故 于《中孚》也。「君子以議獄緩死。」急己以緩人者，依于仁 而已，故于《小過》也。「君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過 乎儉」，依于仁則無患矣，故于《既濟》也。君子以思患而 預防之物不窮也，故于《未濟》也。「君子以慎辨物居方。」 辨物「居方」者，物之終始也。
《九卦論》
處困之道，君子之所難也。非夫智足以窮理，仁足以 盡性，內有以固其德，而外有以應其變者，其孰能無 患哉？古之人有極天下之困，而其心能不累，其行能 不移，患至而不傷其身，事起而不疑其變者，蓋有以 處之也。處之之道，聖人嘗言之矣。《易》曰：「履以和行，謙 以制禮，復以自知，𢘆以一德，損以遠害，益以興利，困 以寡怨，井以辯義，㢲以行權」，此其處之之道也。夫君 子之學，至于是則備矣，宜其通于天下也。然而猶困 焉者，非吾行之過也，時有利不利也。蓋古之所謂困 者，非謂夫其行自困者，謂夫行足以通而困于命者 耳。蓋于此九卦者，智有所不能明，仁有所不能守，則 其困也，非所謂困，而其處困也疏矣。夫惟深于此九 者，而能果以行之者，則其通也宜，而其困也有以處 之，惟其學之之素也。且君子之行大矣，而待禮以和。 仁義為之內，而和之以禮，則行之成也。而禮之實存 乎謙。謙者，禮之所自起，禮者，行之所自成也。故君子 不可以不知《履》，欲知履，不可以不知謙。夫禮雖發乎 其心，而其文著乎外「者也。」君子知禮而已，則溺乎其 文而失乎其實，忘性命之本，而莫能自復矣。故禮之
