欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第七十六卷目錄
易經部總論二
宋周子通書〈精蘊 乾損益動 家人睽復無妄 擬議 蒙艮〉
邵子漁樵問答〈論易卦三則〉
張子橫渠易說〈九條〉
張子正蒙〈大易篇〉
歐陽修崇文總目敘釋〈易類序〉
歐陽修易童子問〈三章〉
歐陽修文集〈明用篇〉
宋史隱逸傳〈郭雍易說〉
經籍典第七十六卷
易經部總論二
宋周子通書
《精蘊》
「聖人之精，畫卦以示」；聖人之蘊，因卦以發。卦不畫，聖 人之精不可得而見；微卦，聖人之蘊殆不可悉得而 聞。
精者，精微之意。畫前之《易》，至約之理也。伏羲畫卦，專以明此而已。蘊，謂凡卦中之所有，如吉凶消長之理，進退存亡之道，至廣之業也。有卦則因以形矣。
《易》何止「五經」之源，其天地鬼神之奧乎？
陰陽有自然之變，卦畫有自然之體，此《易》之為書，所以為文字之祖，義理之宗也。然不止此，蓋凡管於陰陽者，雖天地之大，鬼神之幽，其理莫不具於卦畫之中焉。此聖人之精蘊，所以必于此而寄之也。
《乾損益動》
「君子乾乾」不息於誠，然必懲忿窒慾，遷善改過而後 至。《乾》之用其善是，損益之大莫是過，聖人之旨深哉。
此以乾卦爻詞損益大象，發明思誠之方。蓋乾乾不息者，體也；去惡進善者，用也。無體則用無以行，無用則體無所措，故以三卦合而言之。或曰：「其」 字亦是「莫」 字。
「吉凶悔吝」生乎動，《噫》！吉一而已，動可不慎乎？
四者一善而三惡，故人之所值，福常少而禍常多，不可不慎 。此章論《易》所謂聖人之蘊。
《家人睽復無妄》
「治天下有本」，身之謂也；「治天下有則」，家之謂也。
則謂物之可視以為法者，猶俗言「則例」 、「則樣」 也。
《本必端》。端本，誠心而已矣；「則必善。」善則，和親而已矣。
心不誠，則身不可正，親不和則家不可齊。
「家難而天下易，家親而天下疏」也。
「親者難去，疏者易裁」 ，然不先其難，亦未有能其易者。
《家人》「離」，必起于婦人，故「《睽》次《家人》」，以二女同居，而志 不同行也。
睽次《家人》，《易》卦之序二女以下，睽彖傳文。二女，謂《睽》卦兌下離上，兌少女，離中女也。陰柔之性，外和悅而內猜嫌，故同居而異志。
堯所以「釐降二女于《媯汭》」，舜可禪乎？吾茲試矣。
《釐》，理也。降，下也。媯，水名。汭水北，舜所居也。堯理治下，嫁二女于舜，將以試舜，而授之天下也。
「是治天下觀于家，治家觀于身而已矣。」身端心誠之 謂也。誠心，復其不善之動而已矣。
不善之動息於外，則善心之生於內者，無不實矣。
「不善」之動，妄也，妄復則無妄矣，無妄則誠矣。
程子曰：「《無妄》之謂誠。」
故《無妄》次復，而曰「先王以茂對時育萬物」，深哉！
《無妄》次復，亦卦之序。「先王」 以下，引《無妄》卦大象，以明對時育物，唯至誠者能之，而贊其旨之深也。此章發明四卦，亦皆所謂聖人之蘊。
《擬議》
至誠則動，動則變，變則化，故曰：「擬之而後言，議之而 後動」，擬議以成其變化。
《中庸》《易大傳》所指不同，今合而言之，未詳其義。或曰：「至誠者，實理之自然；擬議者，所以誠之之事也。」
《蒙艮》
《童蒙》求我，我正果行，如筮焉。筮𨙫，神也，再三則瀆矣， 瀆則不告也。
此通下三節，雜引《蒙卦》《彖》象而釋其義。「童」 ，稚也。「蒙」 ，暗也。我，謂師也。「筮，揲蓍」 以決吉凶也。言童蒙之人來求于我以發其蒙，而我以正道果決彼之所行。
