者，有年若河漢，而未有極也。自世變以來，險阻艱難 已備，嘗之，嗜好意見已盡。蠲之閒居無事，數與先輩 張元岵論難經旨，頗有所獲，乃日夜取數聖人所為 卦者、爻者、彖者、象者、繫者、釋者，極思以研之，殫慮以 精之，又參酌于古今人之註《易》者而進退之，若將與 數聖人者酬答于一堂之上，而如見其人，如聞其謦 咳，雖不敢自謂已得，惟求合于其變而未嘗變者，時 或有遇焉。夫變者象也；未嘗變者，太極也。時惟適變， 道必會通。不察其適變，則微彰剛柔，有拘墟之患矣。 不觀其會通，則屈伸往來，有臨岐之泣矣。故《履》之六 三，于象不咥，于爻則咥；《同人》六二，于彖則亨，于爻則 吝。若此之類亦夥矣。此其所以異者，皆在乎卦爻分 合之間，知其所以異，則知所以同也。至于一爻之辭， 而此以為善，彼以為否，如《小畜》六四之于九三；此以 為否，彼以為善，如《隨》六二之于九五。若此之類，亦又 夥矣。此其得失存乎參錯之中，媺惡辨于芒芴之際， 固非爻象之不可典常，而直為此憧憧也。求諸物而 格之，反諸身而體之，究其大要，不越乎「知幾」、「精義」二 者而已。「知至至之」，「知終終之」，而微彰「剛柔」、屈伸、往來 之故，殊塗而同歸，天下復何思何慮哉？余從千載之 下，欲以愚人之心，而妄揣夫聖人之心，求其會通，以 倖遇乎其天，其亦不自量而貽笑于大方也。抑《詩》有 云：「如彼飛蟲，時亦弋獲。」既有所見，不忍棄置，概錄之 以質諸世之君子。蓋《程傳》《本義》所已詳、已安者，弗贅 也。至《經》《傳》之分合，無關大義，又不必辨已。或曰：子學 《易》于石齋先生，而解《易》不宗《象正》者，何也？夫《象正》則 先生之自為《易》也，孔子之所不盡言、言之不盡意者 也。余惟循循焉因孔子以求文王、周公，因文王、周公 以求伏羲，雖先生復起，亦必以余為知言。
來集之讀易隅通二卷
按集之自序予于易初無所解迨一官皖口寇至登陴司刑之官不問刑而問兵城之北最當扼要予與郡伯共汛其地傍城有池曰飲馬塘城之下池之上
「小屋一椽，予退而休息者也。」寇信飄忽，去來莫定。于 是挑燈讀《易》《周》六十四卦而畢。每至漏盡，昧爽而鈴 柝依然，孤城無恙，喜可知也。城週九里有奇，為雉齒 者二千七百有奇，夜漏平分，以其半巡城，以其半讀 《易》。寇近，則巡城時稽督之功密，而讀《易》稍疏；寇遠，則 讀《易》時研討之意多，而巡城頗疏。如是者率以為常。 及寇越江而南，防守解嚴，而予于《易》亦時有通悟處 矣。或從《易》而通之人情物理，或從人情物理而通之 于《易》，凡積數條，則引紙而書之，彙而名曰《隅通》。觀我 夫子于韋編鐵摘之間，其于《易》蓋終身焉。後之儒者 載酒而問，握麈而談，從容講求，庶乎有得。予乃于踉 蹌造次之間為之探索，固知所通者奧窔，而所不通 者周行矣。嗟乎！大江以北，千百堅城，無不靡碎，而皖 伯舊封，峨然孤峙，則讀《易隅通》之作，雖未必有功于 《易》，而要未可謂全無功于皖也。同社黃慈雲將取而 災之木予因志其本末云。
《易圖親見》一卷
按集之自序古人左圖右書心之所惟未嘗廢口之所誦口之所誦未嘗廢手之所摹也易書未作龍馬可以不呈圖河圖既出聖人可以不作易然造化必
以圖相示，聖人必以《易》為教者，斯道之心傳天人交 有其功焉。讀「天地定位」章，而「一本雙榦，千兒萬孫」之 圖見，然則聖人有「右」之書，原不必左之圖也。「《河圖》順 以相生」，而六府三事取于此；「《洛書》逆以相克」，而《洪範》 九疇取于此；八卦成列，因之為六十四卦，而參伍以 變，錯綜其數取于此。然則聖人有「左」之圖，亦不必右 之書也。夫得精而遺粗者，聖賢聞一知十之化；因形 而會神者，聖賢下學上達之功。《圖》《書》參用，理性互發， 庶幾近之。予李皖之時，寇亂于外，兵譁于內，《易》之作 也，其有憂患，履虎涉川，是不可不取全《易》而亟讀之 矣。案無留牘，毋攖我寧，室有圖書，猶不廢我嘯歌也。 則凡羽書蜂午服短後而說劍者紛紛：「公等且退，我 將以《易》治之矣。」
錢芬讀易緒言二卷
按錢澂之序莊子曰易以道陰陽陰陽二氣迭為消長其不容有贏詘于其間明矣而聖人之作易也每欲扶陽而抑陰何也聖人深知夫陽不能敵陰君子
不能敵小人，治日少而亂日多。故于陰之長也，為君 子危焉；于陽之長也，亦為君子危焉。彼小人者，不惟 道長之時，以眾小人制一君子而有餘，即道消之日， 亦以一小人制眾君子而有餘也。蓋小人之計常密， 君子之計常疏。君子之遇小人也以剛，小人之遇君 子也以柔。以柔制剛，以密制疏，毋怪乎小人常勝而 君子常敗。夬以五陽決一陰，其詞曰：「剛決柔也。」《剝》以 五陰剝一陽，其詞曰：「柔變剛也。」夫決者孚號，變者默 奪，雖勝敗各有天焉，要其工拙難易之數，未可同日 語矣。以是三《易》聖人于十二辟卦陰陽消長之會，于 陽多危辭焉，于陰多戒辭焉，而其意常主于庇陽，以
