童子問曰：「『乾元，亨、利貞』，何謂也？」曰：「眾辭淆亂，質諸聖。 《彖》者，聖人之言也。」童子曰：「然則《乾》無四德，而《文言》非 聖人之書乎？」曰：「是魯穆姜之言也，在襄公之九年。」 童子問曰：「《象》曰『天行健，君子以自強不息』，何謂也？」曰： 「其傳久矣，而世無疑焉，吾獨疑之也。蓋聖人取象，所 以明卦也，故曰『天行健』。《乾》而嫌其執於象也，則又以 人」事言之，故曰「君子以自強不息。」六十四卦皆然也， 《易》之闕文多矣。
童子問曰：「《乾》曰『用九，坤曰『用六』，何謂也』？」曰：「釋所以不 用七、八也。乾爻七九則變，坤爻八六則變，《易》用變以 為占，故以名其爻也。陽過乎亢則災，數至九而必變， 故曰『見群龍無首，吉』。物極則反，數窮則變，天道之常 也，故曰『天德不可為首也。陰柔之動，多入於邪，聖人 因其變以戒之，故曰『利永貞』』。」
童子問曰：「《屯》之《彖》《象》與卦之義反，何謂也？」曰：「吾不知 也。」童子曰：「《屯》之卦辭曰『勿用有攸往』，《彖》曰『動乎險中， 大亨貞』。動而大亨，其不往乎！《象》曰『君子以經綸』。不往 而能經綸乎？」曰：「居《屯》之世者，『勿用有攸往』，眾人也；治 《屯》之時者，動乎險而經綸之，大人而君子也。故曰『利 建侯而經綸』。」
童子問曰：「《象》曰『山下出泉，蒙，君子以果行育德』，何謂 也？」曰：「蒙者，未知所適之時也。處乎蒙者，果於自信其 行以育德而已。蒙有時而發也，患乎不果於自修以 養其德而待也。」
童子問曰：「《象》曰『雲上於天，需，君子以飲食宴樂』，何謂 也？」曰：「需，須也，事有期而時將至也。雲已在天，澤將施 也。君子之時將及矣，必待之焉。飲食以養其體，宴安 和樂以養其志，有待之道也。」
童子問曰：「師貞丈人，何謂也？」曰：「『師正於丈人也』。《其彖》 曰：『能以眾正，可以王矣』。」童子曰：「敢問可以王矣」，「孰能 當之？」曰：「湯武是已。彼二王者，以臣伐主，其為毒也甚 矣。然其以本於順民之欲而除其害，猶毒藥瞑眩，以 故去疾也。故其《彖》又曰：『行險而順，以此毒天下，而民 從之』。」童子曰：「然則湯武之師正乎？」曰：「凡師必正於丈」 人者，文王之志也。以此毒天下而王者，湯、武也。湯武 以應天順人為心，故孟子曰：「有湯武之心則可也。」童 子曰：「『吉，無咎』，何謂也？」曰：「為《易》之說者，謂無咎者，本有 咎也。又曰：『善補過也』。」嗚呼！舉師之成功，莫大於王也， 然不免毒天下，而僅得補過無咎。以此見兵非聖王 之所務，而湯武不足貴也。
童子問曰：「『地上有水，《比》，先王以建萬國，親諸侯』，何謂 也？」曰：「王氏之《傳》曰：『萬國以比建，諸侯以比親』。得之矣。 蓋王者之於天下，不可以獨比也。故建為萬國，君以 諸侯，使其民各比其君，而萬國之君共比於王，則視 天下如身之使臂，臂之使指矣。」
童子問曰：「《同人》之《彖》曰『唯君子為能通天下之志』，《象》 又曰『君子以類族辨物』，何謂也？」曰：「『『通天下之志』者，同 人也；類族辨物』者，同物也。夫同天下者不可以一概， 必使夫各得其同也。」
童子問曰：「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神 害盈而福謙，人道惡盈而好謙，何謂也？」曰：「聖人急于 人事者也，天人之際罕言焉，惟《謙》之彖略具其說矣。 聖人，人也，知人而已。天地鬼神不可知，故推其跡；人 可知者，故直言其情。以人之情而推天地鬼神之跡， 無以異也。然則修吾人事而已。人事修，則與天地鬼」 神合矣。
童子問曰：「雷出地奮，《豫》，先王以作樂崇德，殷薦之上 帝，以配祖考，何謂也？」曰：「于此見聖人之用心矣。聖人 憂以天下，樂以天下。其樂也，薦之上帝祖考而已，其 身不與焉。眾人之豫，豫其身耳。聖人以天下為心者 也。是故以天下之憂為己憂，以天下之樂為己樂。」 童子問曰：「《觀》之《象》曰『先王以省方觀民設教』，何謂也？」 曰：「聖人處乎人上而下觀于民，各因其方，順其俗以 教之。民知各安其生而不知聖人所以順之者，此所 謂神道設教也。」童子曰：「順民，先王之所難歟？」曰：「後王 之不戾民者鮮矣。」
童子問曰：「『『《剝》，不利有攸往』，《彖》曰：順而止之，觀象也；君 子尚消息盈虛，天行也』者，何謂也？」曰：「《剝》陰剝陽也。小 人道長，君子道消之時也，故曰『不利有攸往』。君子于 此時而止，與《屯》之勿往異矣。《屯》之世，眾人宜勿往，而 君子動以經綸之時也。《剝》者，君子止而不往之時也。 《剝》盡則復，否極則《泰》，消必有息，盈必有虛，天道也，是」 以君子尚之。故順其時而止，亦有時而進也。
童子問曰：「『《復》，其見天地之心乎』者，何謂也？」曰：「天地之 心見乎動，《復》也，一陽初動于下矣，天地所以生育萬 物者本于此，故曰『天地之心也。天地以生物為心者 也。其《彖》曰『剛反，動而以順行』，是矣』。」童子曰：「然則《象》曰 『先王以至日閉關，商旅不行，后不省方』，豈非靜乎？」曰： 「至日陰陽初復之際也，其來甚微，聖人以安靜以順 其微，至其盛然後有所為也」，不亦宜哉。
童子問曰：「『《大過》之卦辭曰『利有攸往，亨』，其象曰『君子
