以獨立不懼，遯世無悶』者』，其往乎？其遯乎？」曰：「《易》非一 體之書，而卦不為一人設也。《大過》者，撓敗之世，可以 大有為矣。當物極則反易為之力之時，是以往而必 亨也。然有不以為利而不為者矣，故居是時也，往者 利而亨，遯者獨立而無悶。」
童子問曰：「《坎》之卦曰『習坎其彖』，曰『習坎，重險也』者，何 謂也？」曰：「《坎》因重險之象以戒人之慎習也。習高山者 可以追猿猱，習深淵者至能泅泳出沒以為樂。夫險 可習，則天下之事無不可為也。是以聖人于此戒人 之習惡而不自知，誘人于習善而不倦。故其《象》曰：『君 子以常德行，習教事也』。」
童子問曰：「『咸取女吉』，何謂也？」曰：「咸，感也。其卦以剛下 柔，故其《彖》曰『男下女，是以取女吉』也。」童子又曰：「『然則 男女同類歟』？曰：『男女睽而其志通』，謂各睽其類也。凡 柔與柔為類，剛與剛為類，謂感必同類，則以柔應柔， 剛應剛，可以為咸乎？故必二氣交感，然後為咸也。夫 物同類者，自同也，何所感哉？惟異類而合，然後見其 感也。鐵石，無情之物也，而以磁石引針，則雖隔物而 應彖？」曰：「觀其所感，而萬物之情可見矣。」童子又曰：「然 則感人心而天下和平，是果異類乎？」曰：「天下之廣，蠻 夷戎狄，四海九州之類，不勝其異也，而能一以感之， 此王者所以為大，聖人所以為能。」
童子問曰：「『《恆》，利有攸往，終則有始』，何謂也？」曰：「《恆》之為 言久也，所謂『窮則變，變則通，通則久也』。」「久于其道者， 知變之謂也。天地升降而不息，故曰『天地之道久而 不已也』。日往月來，與天偕行而不息，故曰『日月得天 而能久照』。四時代謝，循環而不息，故曰『四時變化而 久成』。聖人者，尚消息盈虛，而知進退存亡者也，故曰 『聖人久于其道而化成』。」
童子問曰：「『《遯》，亨，小利貞』，何謂也？」曰：「《遯》，陰進而陽遯也。 《遯》者，見之先也。陰進至于《否》，則不正，利矣。《遯》者，陰浸 而未盛，陽能先見而遯，猶得小利其正焉。」
童子問曰：「『明入地中，明夷，君子以蒞眾，用晦而明』，何 謂也？」曰：「日，君象也，而下入于地。君道晦而天下暗矣。 大哉萬物各得其隨，則君子嚮晦而入宴息；天下暗 而思明，則君子出而臨眾。商紂之晦，周道之明也。因 其晦，發其明，故曰『用晦而明』。」童子曰：「然則聖人貴之 乎？」曰：「不貴也。聖人非武王而貴文王矣！」
童子問曰：「『《家人》利女貞』，何謂也？其不利君子之正乎？」 曰：「是何言《歟》？《彖》不云乎：『女正位乎內，男正位乎外也』。」 曰：「然則何為獨言『利女正』？」曰：「家道主于內，故女正內 則一家正矣。凡家人之禍，未有不始于女子者也，此 所以戒也。嗚呼！事無不利于正，未有不正而利者。聖 人于卦，隨事以為言，故于《坤》則『利牝馬之正，于《同人》 則利君子；正于明夷則利艱，正于《家人》，則利女正』。」 童子問曰：「《睽》之《彖》與卦辭之義反，何謂也？」曰：「吾不知 也。」童子曰：「《睽》之卦曰『小事吉，《彖》曰『《睽》之時用大矣哉』』。」 曰：「小事睽則吉，大事睽則凶也。凡睽于此者，必有合 于彼。地睽其下而升，天睽其上而降，則上下交而為 《泰》，是謂小睽而大合。使天地睽而上下」不交，則「否」矣。 聖人因其小睽而通其大利，故曰：「天地睽而其事同， 男女睽而其志通，萬物睽而其事類。」其象又曰：「君子 以同而異。」
《第二》
童子問曰：「履險蹈難謂之《蹇》，解難濟險謂之『《解》』，二卦 之義相反而辭同，皆曰『利西南』者，何謂也？」曰：「聖人于 斯二卦，辭則同而義則異，各于其《彖》言之矣。《蹇》之《彖》 曰『往得中也』，《解》之《彖》曰『往得眾也』者是已。西南，坤也， 坤道主順，凡居《蹇》難者，以順而後免于患。然順過乎 柔則入于邪，必順而不失其正，故曰『往得中也。解難』」 者、必順人之所欲、故曰「往得眾」也。
童子問曰：「『損，損下益上，益損上益下』，何謂也？」曰：「上君 而下民也。」「『損民而益君，損矣；損君而益民，益矣』。《語》曰： 『百姓足，君孰與不足』？此之謂也。」童子又曰：「《損》之《象》曰： 『君子以懲忿窒慾』，《益》之《象》曰『君子以見善則遷，有過 則改』，何謂也？」曰：「嗚呼！君子者，天下繫焉。其一身之損 益，天下之利害也。君子之自損忿慾爾；自益者，遷善 而改過爾。然而肆其忿慾者，豈止一身之損哉？天下 有被其害者矣。遷善而改過者，豈止一己之益哉？天 下有蒙其利者矣。」童子曰：「君子亦有過乎？」曰：「湯、孔子， 聖人也，皆有過矣。君子與眾人同者，不免乎有過也。 其異乎眾人者，過而能改也。湯、孔子不免有過，則《易》 之所謂損益者，豈止一身之損益哉！」
童子問曰：「『《夬》不利即戎』，何謂也？」曰：「謂其已甚也，去小 人者不可盡。蓋君子者，養小人者也。小人之道長，斯 害矣，不可以不去也。小人之道已衰，君子之利及乎 天下矣，則必使小人受其賜而知君子之可尊也，故 不可使小人而害君子，必以君子而養小人。《夬》，剛決 柔之卦也，五陽而一陰決之，雖《易》而聖人不欲其盡」 決也，故其《彖》曰：「所尚乃窮」也。小人盛則決之，衰則養 之，使知君子之為利，故其《象》曰：「君子以施祿及下。」小
