人已衰，君子已盛，物極而必反，不可以不懼，故其《象》 又曰：「居德則忌。」
童子問曰：「『困，亨，貞，大人吉，無咎』，其《彖》曰『險以說，困而 不失其所亨』，何謂也？」曰：「『困亨』者，困極而後亨，物之常 理也。所謂《易》窮則變，變則通也。困而不失其所亨者， 在困而亨也，惟君子能之。其曰『險以說』者，處險而不 懼也。惟有守于中，中則不懼于其外，惟不懼則不失 其所亨，謂身雖困而志則亨也，故曰『其惟君子乎』！其」 《象》又曰：「『君子以致命遂志』者是也。」童子又曰：「敢問正 大人，吉無咎者，古之人孰可以當之？曰：文王之《羑里》， 箕子之《明夷》。」
童子問曰：「《革》之《彖》曰『湯武革命，順乎天而應乎人』，何 謂也？」曰：「逆莫大乎以臣弒君，若君不君，則非君矣。是 以至仁而伐桀紂之惡，天之所欲誅而人之所欲去， 湯武誅而去之，故曰『順乎天而應乎人也』。」童子又曰： 「然則正乎？」曰：「正者，常道也。堯傳舜，舜傳禹，禹傳子是 已。權者，非常之時，必有非常之變也。湯武是已。故其 《彖》曰『《革》之時大矣哉』」云者，見其難之也。「童子又曰：『湯 武之事，聖人貴之乎』？」曰：「孔子區區思文王而不已，其 厚於此則薄於彼可知矣。」「童子又曰：『順天應人，豈非 極稱之乎』？」「何謂薄？」曰：「聖人於《革》稱之者，適當其事爾。 若乾坤者，君臣之正道也，於乾坤而稱湯武可乎？聖 人於《坤》以『履霜』」為戒，以「『黃裳』為吉也。」
童子問曰：「『《革》去故而鼎取新』，何謂也？」曰：「非聖人之言 也，何足問《革》？」曰：「去故不待言而可知。《鼎》曰『取新』，《易》無 其辭，汝何從而得之？夫以新易舊，故謂之革。若以商 革夏，以周革商，故其《象》曰『湯武革命者是也。然則以 新革故，一事爾，分於二卦者其誰乎』？」童子又曰：「然則 《鼎》之義何謂也？」曰：「聖人言之矣，以木巽火，亨飪也。」 童子問曰：「《震》之辭曰『震驚百里，不喪匕鬯』者，何謂也？」 曰：「震者，雷也。『驚乎百里，震之大者也。處大震之時，眾 皆震驚，而獨能不失其守，不喪其器者，可以任大事 矣。故其《彖》曰：『震驚百里』，驚遠而懼邇也』。」「『不喪匕鬯，出 可以守宗廟社稷』，為祭主者，謂可任以大事也。」童子 曰：「郭公夏五，聖人所以傳疑。《彖》之闕文」奈何？曰：聖人 疑則傳疑也。若《震》之《彖》，其辭雖闕，其義則在，又何疑 焉。
童子問曰：「《艮》之象曰『君子以思不出其位』，何謂也？」曰： 「艮者，君子止而不為之時也。時不可為矣，則止而以 待其可為而為者也。故其《彖》曰：『時止則止，時行則行』。 於斯時也，在其位者宜如何？思不出其位而已。然則 位之所職，不敢廢也。《詩》云：『風雨如晦，雞鳴不已』。此之 謂也。」
童子問曰：「『《歸妹》征凶』，《彖》曰：『《歸妹》，天地之大義，人之終 始也』。其卦辭凶而《彖》辭吉，何謂也？」曰：「合二姓，具六禮， 而歸得其正者，此《彖》之所謂『歸妹』也。若婚不以禮而 從人者，卦所謂『征凶者也』。」童子曰：「敢問何以知之？」曰： 「《咸》之辭曰『取女吉』。其為卦也，艮下而兌上，故其《彖》曰 『上柔而下剛』」，「『男下女』，是以吉也。《漸》之辭曰『女歸吉』。其」 為卦也，艮下而巽上，其上柔下剛，以男下女，皆與《咸》 同，故又曰「女歸吉也。」《歸妹》之為卦也不然，兌下而震 上，其上剛下柔，以女下男，正與《咸》漸反，故彼吉則此 凶矣。故其《彖》曰「征凶，位不當也」者，謂兌下震上也。童 子曰：「取必男下女乎？」曰：夫婦所以正人倫，禮義所以 養廉恥，故取女之禮，自納采至于親迎，無非男下女， 而又有漸也。故《漸》之《彖》曰「漸之進也，女歸吉也」者是 已，奈何《歸妹》以女下男而往，其有不凶者乎？
童子問曰：「《兌》之《彖》曰『順乎天而應乎人』，何謂也？」曰：「《兌》， 說也。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說莫 大于此矣。而所以能使民忘勞與死者，非順天應人 則不可。由是見小惠不足以說人，而私愛不足以求 說。」
童子問曰：「《萃》，聚也，其辭曰『王假有廟』。渙，散也，其辭又 曰『王假有廟』，何謂也？」曰：「謂渙為散者誰與？《易》無其辭 也。」童子曰：「然則敢問渙之義？」曰：「『吾其敢為臆說乎！《渙》 之卦辭曰『利涉大川』，其彖曰『乘木有功也』，其象亦曰 『風行水上』。」「『渙』而人之語者冰釋汗浹』皆曰『渙』。然則渙 者流行通達之謂也，與夫乖離分散之義異矣。嗚呼！ 王者富有九州四海萬物之象，莫大于《萃》，可以有廟 矣。功德流行達于天下，莫大于《渙》，可以有廟矣。」 童子問曰：「《節》之辭曰『苦節不可貞』者，自節過苦而不 得其正歟？物被其節而不堪其苦歟？」曰：「君子之所以 節于己者，為其愛于物也，故其《彖》曰：『節以制度，不傷 財，不害民』者是也。節者，物之所利也，何不堪之有乎？ 夫所謂苦節者，節而大過，行于己，不可久，雖久而不 可施于人，故曰『不可正也』。」童子曰：「敢問其人？」曰：「異眾 以取名，貴難而自刻者，皆苦節也。其人則鮑焦、於陵 仲子之徒是矣。二子皆苦節者也。」
童子問曰：「《小過》之《象》曰『君子以行過乎恭，喪過乎哀， 用過乎儉』者，何謂也？」曰：「是三者施于行己，雖有過焉， 無害也；若施于治人者，必合乎大中，不可以小過也
