蓋仁過乎愛，患之所生也；刑過乎威，亂之所起也。推 是可以知之矣。」
童子問曰：「《既濟》之《象》曰『君子思患而豫防之』者，何謂 也？」曰：「人情處危則慮深，居安則意怠，而患常生于怠 忽也。是以君子既濟，則思患而豫防之也。」
童子問曰：「『火在水上，未濟，君子以慎辨物居方』，何謂 也？」曰：「《未濟》之象，火宜居下而反居上，水宜居上而反 居下，二物各失其所居而不相濟也。故君子慎辨其 物宜，而各置其物于所宜居之方，以相為用，所以濟 乎未濟也。」
《第三》
童子曰：「《繫辭》非聖人之作乎？」曰：「何獨《繫辭》焉？《文言》《說 卦》而下，皆非聖人之作，而眾說淆亂，亦非一人之言 也。昔之學《易》者，雜取以資其講說，而說非一家，是以 或同或異，或是或非，其擇而不精，至使害經而惑世 也。然有附託聖經，其傳已久，莫得究其所從來而覈 其真偽。故雖有明智之士，或貪其雜傳之辨，溺其富 麗之辭，或以為辨疑是正，君子所慎，是以未始措意 于其間。若余者，可謂不量力矣。邈然遠出諸儒之後， 而學無師授之傳，其勇于敢為而決于不疑者，以聖 人之經尚在，可以質也。」童子曰：「敢問其略。」曰：「《乾》之初 九曰：『潛龍勿用』，聖人於其象曰『陽在下也』，豈不曰『其 文已顯而其義已足乎？而為《文言》者』」又曰：「龍德而隱 者也」；又曰：「陽在下也。」又曰：「陽氣潛藏。」又曰：「潛之為言， 隱而未見。」《繫辭》曰：「乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡 則易從，易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功 則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。」其言天 地之道，乾坤之用，聖人所以成其德業者，可謂詳而 備矣。故曰：「易簡而天下之理得矣」者，是其義盡于此 矣。俄而又曰：「廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配 日月，易簡之善配至德。」又曰：「夫《乾》，確然示人易矣；夫 《坤》，隤然示人簡矣。」又曰：「夫《乾》，天下之至健也，其德行 常易以知險；夫《坤》，天下之至順也，其德行常簡以知 阻。《繫辭》曰：『六爻之動，三極之道也』」者，謂六爻而兼三 才之「道也。」其言雖約，其義無不包矣。又曰：「《易》之為書 也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才 而兩之，故六。六者非他也，三才之道也。而《說卦》又曰： 『立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道， 曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六晝而成卦。分陰分 陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章』。《繫辭》曰：『聖人設卦觀 象，繫辭焉而明吉凶』。」又曰：「辨吉凶者存乎辭。」又曰：「聖 人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭 焉以斷其吉凶，是故謂之爻。」又曰：「《易》有四象，所以示 也。繫辭焉所以告也。定之以吉凶，所以斷也。」又曰：「設 卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言。」其說雖多，要其旨歸， 止于《繫辭》明吉凶爾，可一「言而足也。」凡此數說者，其 略也；其餘辭雖小異而大旨則同者，不可勝舉也。謂 其說出于諸家，而昔之人雜取以釋經，故擇之不精， 則不足怪也。謂其說出于一人，則是繁衍叢脞之言 也，其遂以為聖人之作，則又大謬矣。孔子之文章，《易》 《春秋》是已，其言愈簡，其義愈深，吾不知聖人之作，繁 衍叢脞之如此也。雖然，辨其非聖之言而已，其于《易》 義尚未有害也，而又有害經而惑世者矣。《文言》曰：「元 者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事 之幹也。是謂乾之四德。」又曰：「乾元者，始而亨者也。利 貞者，性情也。」則又非四德矣。謂此二說出于一人乎， 則殆非人情也。《繫辭》曰：「河出圖，洛出書，聖人則」之。所 謂圖者，八卦之文也。神馬負之，自河而出，以授于伏 羲者也。蓋八卦者，非人之所為，是天之所降也。又曰： 包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地， 觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始 作八卦。然則八卦者，是人之所為也，《河圖》不與焉。斯 二說者已不相容矣。而《說卦》又曰：「昔者聖人之作《易》 也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變于陰 陽而立卦。」則卦又出于蓍矣。八卦之說如是，是果何 從而出也？謂此三說出于一人乎？則殆非人情也。人 情常患自是其偏見，而立言之士莫不自信其欲以 垂乎後世，惟恐異說之攻之也。其肯自為二三之說， 以相抵捂而疑「世，使人不信其書乎？故曰『非人情也。 凡此五說者，自相乖戾，尚不可以為一人之說，其可 以為聖人之作乎』？」童子曰：「于此五說，亦有所取乎？」曰： 「《乾》無四德，《河》《洛》不出圖書，吾昔已言之矣。若元亨、利、 貞，則聖人於彖言之矣。吾知自堯舜以來，用卜筮爾， 而孔子不道其初也，吾敢妄意之乎？」童子曰：「是五說 皆無取矣。然則繁衍叢脞之言，與夫自相乖戾之說， 其書皆可廢乎？」曰：「不必廢也。古之學《經》者皆有《大傳》， 今《書》《禮》之傳尚存，此所謂《繫辭》者，漢初謂之《易大傳》 也，至後漢已為《繫辭》矣。《語》曰：『為趙、魏老則優，不可以 為滕、薛大夫也。《繫辭》者謂之《易大傳》則優于《書》《禮》之 傳遠矣。謂之聖人之作，則僭偽之書也。蓋夫使學者 知《大傳》為諸儒之作，而敢取其是而捨其非，則三代
