是為扶抑之義而已，然豈能使一毫有贏于陽，有詘 于陰哉？我家仲芳，更歷世變，卓然于古今治亂之故， 著《周易》緒言，上以明陰陽消長之數，下以審君子小 人進退之幾，而殷殷扶抑之義，情見乎詞，則猶之作 《易》者之苦心也。仲芳之論曰：「獨陽在上，必至于剝；獨 陽在下，猶可以復。世道之喪，皆由有君無臣。吾道不 亡，所恃聖人在野。」傷哉其言也！此有見于三十年前 朝野之事而言之也。夫剝復之交，不有坤乎？坤之時， 有陰而無陽，雖一陽之復，未始不復于十月之坤，然 當其為坤，疑陽必戰，而猶欲使斯世指為賢人，伏處 在野，以幸吾道之不亡。嗚呼！其亡也可立待矣。故仲 芳之論《剝》《復》之事，非坤之事也。《傳》曰：「天地閉，賢人隱。」 隱非直隱其身也，將使世亡其賢，賢亡其道，其亡也， 乃以不亡。是說也，仲芳得之而不言焉。
蔡鼎易蔡六卷
按陳子龍序無能先生學本經濟識探象爻其易蔡一書五十萬言閎深精確皆昔賢所未發先生壯時曾居高陽帷幄棄襦南歸留心著述戊寅見國患日
深，仗策𨙫閽，于時枘鑿，竟為所抑。《激論》一書，旁觀咋 舌。先生曰：「我非時人所能用，亦非時人所能殺。所以 為此者，將以明天下未嘗無人也。」先生之學，在天人 性命之際，經濟文章，直緒餘耳。讀《震》《艮》《漸》《歸妹》諸解， 可以知其養；讀《蹇》《解》《損》《益》諸解，可以知其識。而骨性 堅凝，天姿篤摯，壯不求仕，貧不問資，澹泊寧靜，若將 「終身」，則先生之得于《易》深也。
鄭敷教易經圖考十二卷
按敷教自序宋紹興中布衣楊甲著六經圖陳森補而刻之為圖三百有九凡得易七十迨于我明侍御胡賓復為編輯六經各有圖易得四十有六皆足以
《啟矇發瞶》：圖之為學，麤者以形示，精者以意盡，于是 乎不可忽矣。《六經》統于《易》，《易》本于圖，圖者應三皇之 符而出，後世因之以為教，其可易言哉！讀是編而不 能盡意，是執權衡者不知有捶鉤，而泥尋尺者不知 有運斤也，非作者之心也。崇禎甲申三月。
方鯤易盪二卷
按鯤自序余弱齡讀易困章句二十餘年始受衍圖之法蓋衍先後九圖也其法參伍錯綜至變至神九圖既彰易道斯著不必鉤深索隱也戊寅秋授經江
上衍圖畢，思《易》卦之作，羲皇以《盪》為序，豈非欲盡卦 之材乎？觀其序而八卦之性情，六十四卦之發揮，思 過半矣，于是因之作《易盪卦義》。
洪守美易說醒四卷
按曾化龍序諸經顯而易幽商瞿子木而後代有醒其義者京房以卜筮醒之程朱以義理醒之古猷洪生在中研精歲月彙諸家語而導擇之標其名曰易
醒，此非學一先生知見所能料量也。昔伊川生平得 力在《易傳》，嘗曰：「吾四十以前講誦，五十以前研究，六 十以前紬繹，六十以後著書。《易傳》之成，猶未敢輕以 示門人。」洪生起韶年而刳心此道，淵然開愚而符聖， 可以表章訓詁，而為歷世儒者之功臣已。
喻有功周易懸鏡七卷
按劉宇序是數相傳為宋邵康節先生作余按康節之學具在皇極經世一書而經世實用則周天之數一十二萬九千六百分部而倍之以極乎二萬八千
二百一十兆九百九十萬七千四百五十六億，以盡 乎萬物之數。大而天地，小而動植飛走，莫不有數存 焉。初無有云軌與策者，是軌策之數非康節作也。載 觀祝泌《經世鈐》，其傳康節之學，乃云：「以字翻切，視何 聲音，配為天地卦，以卦中動靜，起元會運世，得數若 干，以屬何甲乙數，因之以定萬物之生滅。洪纖曲折」， 推測惟艱，一差百謬，千里毫釐，是故非一宿所能辨 也。然世稱康節應對如響，亦何神速如是？意者必操 易簡之術，一覽了然，若軌策者，其遺法與？不然，何經 世以千百十零配元會運世，而軌策與之同法，若出 一人之手邪？喻君混初《數學淵源》于康節，採摘百家， 彙而成帙，曰《周易懸鏡，問》序于余，余「性康節《皇極經 世書》，讀者如入暗室，茫無所睹，得是說而照之，可辨 毛髮。然則此鏡之懸也，不獨可照今人之吉凶悔吝， 亦可照古人之微詞奧義，是則可傳也。」
洪化昭日北居周易獨坐談五卷
按化昭自述日北居談易每一卦六爻合成一片不知者以為迂而非迂也發揮文王周公心事不知者以為鑿而非鑿也謂之獨坐談聊以自娛不可以語
人也。
陳履祥孔易彀一卷
按履祥自序易之作也本於河圖用于蓍卦于今舍圖數而言易不得執圖數而言易不得徇蓍策而言易外蓍策而言易俱不得我惟得之孔子孔子曰聖
人立象以盡意，曰：「天地設位，而《易》行乎其中矣。」夫意 其盡于中乎？中者，《河圖》五十之數也。在天地則為水 火木金之土，東西南北之中；在人則為心肝脾肺之
