改井」，乃取諸剛中。「木上有水，井乃取諸養而不窮。」是 舉其三者也。卦舉其三，可謂詳矣，而先儒猶有陰陽、 虛實動靜之說，以謂「陽虛而靜，故在初為泥，在四為 甃，在上為收。陽實而動，故在二為射鮒，在三為渫，在 五為寒泉。」是舉其三者，義猶未盡，而況舉其一二者 乎？
易璇璣中
《明位篇》第一
六爻設位，五擅其功，巍巍帝極，赫赫天中，是以臨有 截而御無窮者也。以陽遇之，則為剛健之君，五陰雖 眾，不得不從其令矣。以柔遇之，則為文明之主，五剛 雖強，不得不受其制矣。是故水在地上謂之《比》，火在 天上謂之「大有。」「比」也者，以五陰而比一陽也。「大有」也 者，以一柔而有五剛也。居《比》之時，懦無立者爭為之 歸，莫敢拒命。初以比之而免咎，二以自內而不失，四 以從上而獲吉，三不得所比則傷，上後至則凶。而九 五之辭曰：「王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。」則威令之 行可知也。《大有》之時，強有力者皆為之用，無所事威； 二以大車而載，三以近天子而亨，四以「匪彭」而免咎， 初九「無交」則見害，上九思順則獲天之祐。而六五之 辭曰：「厥孚交如威如，吉」，則文德之修可知也。《比》之九 五以剛而克者也；《大有》之六五，以柔而克者也。剛亦 克，柔亦克，則以五位存焉故也。使一剛舍五而上則 必為群陰所剝；使一柔舍五而上則必為眾陽所夬。 位之利器，其可失乎？歷觀六十四卦，唯《比》獨言吉，唯 《大有》獨言尊者，良有以也。《比》之《彖》曰：「比吉也。」「比，輔也， 下順從也。」《大有》之《彖》曰：「柔得尊位，大中而上下應之。」 《彖》之美未有如是者也，聖人法之，以建萬國，親諸侯， 則《比》之德廣矣。以遏惡揚善，順天休命，則《大有》之德 盛矣。《雜卦》又曰：「比樂師憂」，《大有》眾也。以一陽為主者 六卦，而于《比》言樂；以一陰為主者亦六卦，而于《大有》 言眾。則比《大有》之所以樂且眾者，必因五而得也。若 謂一陰一陽為主，則《夬》《剝》亦然，何禍福之相反也？若 謂一陰一陽而得中，則《師》《同人》亦然，何尊卑之相遠 也？是知陰陽致一未為貴，致一而得中未為貴，致一 而得中而又得位，乃足為貴，則比《大有》是已。《繫辭》曰： 「聖人之大寶曰位。」五也者，聖人之大寶，而不可有過 不及者也。以《乾》至剛，不及則躍，過則亢；以《坤》至柔，不 及則括，過則戰；而《比》《大有》特以一剛一柔得之，而為 剛健文明之主，威德昭然，暢于中外，「上下承風，吉無 不利。」然則五之為功，其可既乎，其可不念之乎。
《明君道篇》第二
陽道為君，陰道為民。君以致一為尊，民以致眾為親。 君致一，民致眾，如是而不利焉者，未之有也。是故一 陽為君，五陰為民者，凡六卦，而五吉。唯過而在上，則 為群陰所剝。自是而外，在初為復，在二為師，在三為 謙，在四為豫，在五為比，無非吉也。《復》之卦曰：「復亨，出 入無疾，朋來無咎。」《師》之卦曰：「剛中而應，行險而順。」以 「此毒天下而民從之吉。」《謙》之卦曰：「天道虧盈而益謙， 人道惡盈而好謙。」《豫》之卦曰：「天地以順動，故日月不 過而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。」《比》之 卦曰：「原筮，元永貞，無咎」，以剛中也。「不寧方來，上下應 也。」其辭如此，可謂吉矣。然比九五，居中得位，由之獲 吉，固無可疑。至于謙失其中，《師》非其位，復得其位而 失勢，《豫》得其勢而失位，宜若不可以吉者，乃略其勢 位，齊其得失，自五而下，一名之「吉」，豈非陰致眾而陽 致一乎？以至四陽在上而為《遯》，三陽在上而為《否》，二 陽在上而為《觀》，一陽在五而為《比》，《遯》《否》不若《觀》之「化 民」，《觀》之「化民」不若《比》之建國，則君道可知矣。一陰在 外而為《夬》，二陰在外而為《大壯》，三陰在外而為《泰》，四 陰在外而為《臨》，《夬》壯不若《泰》之交通，《泰》之交通又不 若《臨》之無窮，則民道可知矣。以《姤》之九二，而不免擅 九四之魚者，陰太少也。以《同人》之九三，而不免據九 五之應者，陽太多也。《比》之卦「信吉」也。自九五而下加 一陽焉，則謂之《萃》。《萃》與《比》，位相似而勢不同矣。《師》之 卦「信吉」也。自九二而上加一陽焉，則謂之《升》。《師》與升， 勢相近而利不同矣。是故「除戎器，戒不虞」，則不若「建 萬國、親諸侯」之勢有餘也；「順德」積小以高大，則不若 容民畜眾之利有餘也。非由他，故《萃》有四以分其權， 而《比》九五得以專也；《升》有三以分其應，而《師》九二得 其全也。至《小過》之卦，以二陽而陷于四陰，則為臣強 于君。然去上一陽，則謂之《謙》，去下一陽，則謂之《豫》，二 陽俱存，則謂之《小過》。審乎此，則君民之機斷可識矣。 君道致一無不宗，民道致眾無不從。故《豫》有五民，則 以由豫者為得；復有一君，則以迷復者為凶。《謙》之九 三，上承下施，雖曰「甚勞」，而亦有君子之終。謂由《豫》為 得，則九四之榮可知也。謂「迷《復》為凶」，則初九之明可 知也。謂「勞謙君子有終」，則九三之能可知也。案六十 四卦，陽爻二三者，大抵吉凶相半，未有若獨陽為主， 凡六卦而五吉，如《復》《師》《謙》《豫》《比》者，然則聖人設卦觀 象，所以尊君上之意，為何如哉
