在《益》之二，則曰「弗克違正吉」，而不曰「元」，爻位俱陰，且 在下也。儻不能正，則不吉矣。《既濟》之三，以陽居陽，又 履文明之極，有尊高之象，故曰「高宗伐鬼方。」《未濟》之 四，以陽居陰，又近于五，有威權之象，故曰：「震用伐鬼 方。」事在君，故曰「小人勿用」；事在臣，故曰「有賞于大國。」 其勢皆久，故皆曰「三年。」如《泰》之六五，所以下配者，福 九二也，故曰：「以祉元吉。」《歸妹》之女，利在少者，故曰「其 君之袂不如其娣之袂良。」此同之中，又有異焉者也。 若乃躡《乾》之尾而謂之「履虎」，則《履》之三四，有不得不 同辭也。礙于一陽而謂之「觸藩」，則《壯》之三上，有不得 不同辭也。言不富以其鄰者二，而皆在于《坤》，豈非陰 性至虛而易從也？《歟》？言《有孚》《攣如》者二，而皆在于《巽》， 豈非風勢無常而易牽也？《歟如》《履》《歸妺》之下，而皆言 「眇跛」者，《兌》為毀折故也。《中孚》《小畜》之上，而皆言「月幾 朢」者，《巽》為長女故也。以至「剛中而應，大亨以正」者，《臨》 《無妄》之所同，而曰「天之道」，曰「天之命」，則《臨》《無妄》之所 以異也。「柔進而上行，得中而應乎剛」者，《睽》《鼎》之所同， 而曰「小事吉」，曰「是以元亨」，則《睽》《鼎》之所以異也。《臨》《無 妄》《睽》《鼎》之同之異，無卦而不有者也。是故以同觀同， 見《易》之宗；「以異觀異」，見《易》之理；「同異異同」，盡《易》之體。
《通證篇》第五
辭無通則不足以該萬化之功，象無證則不足以立 一物之性。是故不同之同所以為通；一定之定乃以 為證。乾之卦既取象于龍矣，而《說卦》則又以震為龍。 坤之卦既取象于馬矣，而《說卦》則又以乾為馬。豕者 《坎》之屬也，「羸豕蹢躅」乃見于《姤》之初六，是巽亦可以 為豕矣。「羊」者兌之屬也，「羝羊觸藩」乃見于《大壯》之上 六，是震亦可以為羊矣。以至坎之為水一也，及居雷 天之上，則水為雲，豈非在天成象故乎？《巽》之為風一 也，及居地水之下，則風又為木，豈非在地成形故乎？ 此以不同為通者也。至于高者為首，下者為趾，《晉》《姤》 之上，皆謂之角；《遯》《既濟》《未濟》之初，皆謂之尾，言輔、言 耳，皆在上爻；曰「腓」、曰「隨」，皆居下體；言「雉」必有離，言「狐」 必有坎，言「金」必剛，言「血」必陰，言「冥」必上，言「黃」必中，「利 涉大川」必有乾、巽之德，「利見大人」必有九五之君。少 者三四，多者八九，若合符契，然則是一定為證者也。 然則觀《易》之道，既欲其通，又欲其定，通以盡其變，定 以立其常，變而不窮者，天之道也；常而不亂者，地之 德也。知常知變，然後可以見《象》辭之則也。
《釋卦篇》第六
重卦之說，自古而疑，爭求一當，互起而非。聖言具在， 反覆而思之。案《繫辭》云：「包羲氏之王天下也，始畫八 卦，以佃以漁，蓋取諸《離》。」至神農時乃有益與噬嗑，是 卦至神農而備矣，宜其先儒以為神農重卦也。又曰： 「《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？是故《履》， 德之基，謙德之柄。」如是累數九卦，極言其德，以明憂 「患之故」，是此九卦皆自文王而有矣，宜其先儒以為 文王重卦也。若謂伏羲之時已有變卦，則如上九卦 皆當有之矣。是九卦者皆是伏羲而有，則是上世作 《易》者之憂患也，而何與于中古乎？若謂文王始重卦， 則不應神農時已有《噬嗑》與《益》，直謂為《噬嗑》《益》見于 神農之時，遂謂神農重卦，則又淺者之見也。先儒云： 「昔者聖人作《易》，幽贊于神明而生。蓍」，作者，創造之謂， 神農以後便為述修，不可謂作，蓋欲引之以為伏羲 重卦。案孔子曰：「作《易》者其有憂患乎？」乃指中古而言。 是《易》于文王尚可言作，而況神農以後哉？又案神農 時已有《益》與《噬嗑》，則言夏禹文王重卦者，可不攻而 自破。此亦未有通論。何者？《易》非難見之書，史遷非寡 學之士，秦火之餘，文字已滅者，史遷尚能求之，況所 未嘗焚卜筮之書乎？借謂史遷于《易》未詳，如揚雄于 《易》可謂詳矣，而雄之言曰：「《易》始八卦，而文王六十四。」 雄豈無據而云哉？此可以為疑，而未可以為辨也。今 言文王重卦者以孔子，言神農重卦者亦以孔子，言 伏羲重卦者，又以孔子據後說，則指前說為偽；案前 說則以後說為非。反覆求之，不得其當，則併于《繫辭》 而疑之。謂諸儒不定，故求決于孔子；疑又甚，則曰「是 非孔子之言也。」如此將安據哉？此重卦之說，所以未 免于疑也。然以理推之，六十四變，或自古而有，而有 六十四卦之名，則自文王而始也。蓋卜筮之書，隨世 隨變，其所起之法，所占之辭，代有不同。其不得而異 者，唯六十四變以成《易》爾。亦猶三代所建，子丑寅各 異，其不得而異者，唯十有二月以成歲爾。是故《周禮》 大卜掌三易，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦 皆八，其別皆有六十四。考此，則《連山》《歸藏》之卦，自重 于三皇之時，而《周易》之卦，乃重于文王之世，故其書 謂之《周易》，理亦明也。文王以前，《易》道止于卜筮，文王 而後始用之修身、治人、為國，而《易》道始興于此；則謂 《易》之興于中古可也，謂《履》《謙》而下九卦作于憂患可 也，謂《易》始八卦，而文王六十四亦可；謂伏羲神農時 即有變卦亦可，至于六十四卦之名定于文王，而神 農之時乃有《益》《噬嗑》等卦，此則孔子因後世之名，以
