稱前世之實爾。蓋不如是，且不足以曉人故也。如十 有三卦取象之說，亦孔子以意逆志之辭，直為《易》中 自有此象，而上世聖人作器，蓋取諸此爾。非謂伏羲 必案《離》卦然後為網罟，神農必案《益》卦然後為耒耜 也。故其言每曰「蓋取諸蓋」者，亦有未定之辭存焉。如 是庶幾孔子之言可以無疑。諸儒之論可以交通。而 《重卦》之說可以粗定也。
《釋繫篇》第七
繫爻之辭。非聖人罔克睠睠。仲尼美文王之德，三復 其言，求之可得。一介之疑，誰能勿惑？今案《大繫》之辭 云：「《易》之興也，其當商之末世，周之盛德邪？當文王與 紂之事邪？是故其辭危。」此則《文王繫辭》，蓋昭然矣。至 于《明夷》之五乃曰「箕子之明夷利貞」，則箕子之正乃 見于商亡之後，宜非文王之所得言，則又不可謂之 文王也。上非文王，下非孔子，居其中而謂之聖人乃 足以當之，則捨周公其誰哉？宜其先儒以為《周公繫 辭》也。然謂周公繫辭于文王既沒之後，則商已亡，周 已興，其辭安矣，不可謂危。管、蔡流言，雖足為憂患，是 亦周公之事也，而安得謂文王與紂？若謂危者指《彖》 而言，則孔子言《爻》未嘗及《彖》，故曰：「繫辭焉而明吉凶， 是故謂之爻。」凡所引「藉用白茅，不出戶庭」等語，一皆 《爻》辭，故曰「以言者尚其辭」，又曰「繫辭焉而盡其言，如 以彖而已矣。」則多者不過數句，少者三四字而止，總 六十四卦。繫彖之辭，不過六百有四十字，大率每卦 僅得十餘字，領略如此，何足以盡其言哉？則謂之指 彖又不可。是故謂文王《繫辭》，則疑于爻；謂周公繫辭， 則疑于《繫》，此繫爻之辭，所謂未免于疑。然謂箕子明 夷非文王之言，則可，若以一語可疑，遂轉為周公，則 不可。蓋古書傳久，未有無疑，歷觀《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》，咸 有可疑，何特于《易》？《易》之可疑又不止此。如《無妄》之二 曰：「不耕穫，不菑畬，則利有攸往。」而《禮坊記》所稱乃曰： 「不耕穫，不菑畬凶」，此其理甚相遠也。若存禮則廢《易》， 存《易》則廢禮，先儒于此略而不言，則兩存之而已。故 孔子曰：「吾猶及史之闕文也。」若為文王一事不安，遂 轉為周公，使周公一事不安，又將若之何？且孔子固 謂文王與紂之事，而我乃易之以周公、管、蔡，或者于 理未安也。況箕子之明夷，劉向亦為荄滋之《明夷》，則 與「莧陸夬夬，困于葛藟」同義。安知先儒不以彖辭有 「箕子以之」之言，遂從而遷就之也？至于「王用亨于岐 山」、「王用亨于西山」，乃與「王用三驅」、「王用亨于帝」同。「東 鄰殺牛」，不如西鄰之「禴祭」，乃與《蹇》「利西南不利東北」， 《坤》「西南得朋」，「東北喪朋」同。皆泛然言之，假設取象，豈 可執以為實哉？若謂「岐山」、「西山」為文王，則「三驅亨帝」 之事復何王哉？若謂「東鄰殺牛」指紂而言，則不利「東 北」，「東北喪朋」復指誰而言乎？蓋卦中有《坤》則象南，有 《兌》則象西，而《隨》之《兌》見于正卦，故上六言「西山」；升之 《兌》見于互體，故六四言「岐山。」岐者，西之一山而小于 西者也。事小則稱公，事大則稱王，謂之王者皆亨于 此也，何必文王哉。夫鄰者，異類相親之謂也。《既濟》上 卦有坎，坎正北而鄰于西，故為西鄰。下卦有離，離正 南而鄰于東，故為東鄰。離為牛，坎主酒食，離之得二， 不若坎之得五，是以云爾。豈謂紂居東而文王居西 乎？若此者，皆諸儒牽合之論，不足以致疑也。
《存互體篇》第八
互卦有體，聖人所擬，迥出常言，怪誕險詭，舍之則事 事違情，求之則物物合理，是可以兼存而未可以獨 廢也。如《賁》之卦六爻，而五取其象，是故去《賁》之初則 有坎。坎為車，而初在下，弗及乘之，有徒步之象，故曰 「舍車而徒。」自三至上有頤體，而二承其下，有須之象， 故曰「賁其須。」三以一陽而廁于二陰之間，正居坎體， 有濡濕之象，故曰：「賁如濡如。」自三至五有震體，而四 在其中，有乘馬之象，故曰：「白馬翰如。」自四至上有艮 體，為山而五在其中，有丘園之象，故曰：「賁于丘園。」此 一卦而五取其象也。《困》之九二，「朱紱方來」，九五「困于 赤紱。」或言朱，或言赤，則二五之間同有離體故也。《睽》 之六三，「見輿曳」，上九，「載鬼一車」，或言輿，或言車，則以 三上之中同有坎體故也。《既濟》之《坎》見于二四，而初 曳其後，則初之辭曰「曳其輪。」《未濟》之坎見于三五，而 二曳其後，則二之辭曰「曳其輪。」《渙》之初六而言「用拯 馬壯吉」者，自初而上有震體故也。《明夷》于六二而言 「用拯馬壯吉」者，自二而上有震體故也。言「困于赤紱」 又曰「劓刖」，則離為赤且象形故也。言「載鬼一車」，又曰： 「見豕負塗」，則坎為車，且象豕故也。如《艮》之三，《明夷》之 四「厲熏心」，獲明夷之心，豈非皆有坎體故乎？如《震》之 初，《艮》之五曰：「笑言啞啞，曰言有序」，豈非皆有離體故 乎？以至水在火上謂之《既濟》，乃不特一坎在上而已。 凡互體之《坎》，舉在離之上也。火在水上謂之《未濟》，乃 不特一離在上而已。凡互體之離，舉在坎之上也。卦 每如此。然則互體之說，雖不可泥、亦不可廢矣。
《廣演篇》第九
天高而清，地厚以寧，無大不覆，無小不成。天地之德
