欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第八十一卷目錄
易經部總論七
宋朱子語錄〈乾坤共二十九則 彖傳共四則 象傳共十則 繫辭上傳共十
四則 繫辭下傳共二則 文言傳共二則 說卦傳一則 序卦傳共七則 雜卦傳共四
則 卜筮共十四則 論程傳共二十一則 易說正訛共十二則 諸門人錄問答語共五
十四則〉
經籍典第八十一卷
易經部總論七
宋朱子語錄
《乾坤》
乾坤只是卦名。乾只是箇健，坤只是箇順。純是陽，所 以健；純是陰，所以順。至健者惟天，至順者惟地。所以 後來取象，乾便為天，坤便為地。
《答姜大中》云：所喻益見灑落，甚慰所望。但《西銘》之疑， 則恐未然。橫渠之意，直借此以明彼，以見天地之間， 隨大隨小，此理未嘗不同耳。其言則固為學者而設， 若大賢以上，又豈須說耶？伊川嘗言：「若是聖人，則乾 坤二卦亦不消得。」正謂此也。
陳文蔚問：「程氏云：『《詩》有《二南》，猶《易》有乾坤』，莫只是以 功化深淺言之？」曰：「不然。」文蔚又問：「莫是王者、諸侯之 分不同？」曰：「今只看《大序》中說，便可見。《大序》云：『《關雎》《麟 趾》之化，王者之風，故繫之周公；《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯 之風，先王之所以教，故繫之召公』。只看那『化』字與『德』 字及所以『教』字，便見《二南》猶乾坤也。」
㬊淵問：「《易》之『《乾》皆聖人事，坤皆賢者事否』？」先生曰：「怕 也恁地斷殺說不得。如《乾》初九似說聖人矣；六二學 聚問辨則又不然。上九《文言》說賢人在下位，則又指 五為賢矣。看來聖人不恁地死殺說，只隨事逐義說 道理而已。」
「乾坤六爻不相似。」某嘗說，聖人做這物事，不是將箇 印版子脫出來。一箇得一樣，他各自隨他道理。若箇 箇一樣，便是揚子雲書了。故說道「《易》難看。」蓋緣後世 諸儒都將這《易》做發明天地造化之理。《易》本不如是。 蓋《易》之作，本專為教人用做卜筮，然而他取象，如那 「《隨》之時義」，「《遯》之時義」，這般底倒是後來添底。初做卦 時，本不如此，只是那卦爻中有這箇道理，故說出來。 說出來時，本不為要發明這道理，只是說道理在卦 爻中時有這象。人若占得這爻時，便當因這象了，看 他下面占底。且如《坤》六二云：「直方大，坤」卦中唯這一 爻最純粹。蓋五雖尊位，卻是陽爻破了體了。四重陰 而不中，三又不正，惟此爻得中正，所以就這說箇「直 方大」，此是說《坤》卦之本體。然而本意卻是教人知道 這爻有這箇德，不待習學而無不利。人得這箇時，若 能直，能方能大，則亦「不習無不利」，卻不是要發明《坤》 道。伊川有這箇病，從頭到尾皆然。
「乾吉在無首，坤利在永貞」，這只說二用變卦。「乾吉在 無首」，言卦之本體元是六龍，今變為：〈闕〉頭面雖變，渾 身卻只是龍，只一似無頭底龍相似。《坤》「利在永貞」，不 知有何關捩子？這坤卻不得見它「元亨」，只得它「永貞。」 《坤》之本卦固自有「元亨」，變卦卻無。
二卦有二中，二陰正，二陽正。言《乾》之「無中正」者，蓋云 不得兼言中正。二五同是中，如四上是陽，不得為正。 蓋卦中以陰居陽，以陽居陰，是位不當。陰陽各居本 位，乃是正當。到那正中中正，又不可曉。
伊川云：「卦爻有相應」，看來不得相應者多。且如《乾卦》 如其說時，除了二與五之外，初何嘗應四？三何嘗應 初六？坤卦更都不見相應？此似不通。
「未有乾行而坤止」，此說是。且如「乾施物，坤不應，則不 能生物。」既會生物，便是動。若不是他健後，如何配乾？ 只是健得來順。
《乾》主義，《坤》便主利。占得這卦，便主利。這事不是坤道 主利萬物，乃是此卦占得時主有利。
「資乾以始」，便資坤以生，不爭得霎時間坤之所生，即 乾之所始者。
《乾》從知處說，《坤》從守處說，
看來大人只是這大人，無不同處。伊川之病，在那「二 五相見」處。卦畫如何會有相見之理？只是人占得這 爻，利于「見大人」，「萬物睹之」，「睹」便是「見」字。且如《學聚》《問 辨》說箇「君德」，前一處說「君德」，蓋說道雖非君位，而有 君德。下面說許多大人者，言所以為大人者如此。今 說「二五相見」，卻揍不著它這語脈。且如「『先迷後得主』， 利西南得朋，東北喪朋」，只是說先時不好，後來卻好。 西南便合著，東北便合不著。豈是說卦爻，只是說占 底。
乾坤陰陽，以位相對言，固只一般。然以分而言，乾尊 坤卑，陽尊而陰卑，不可並也。以一家言之，父母固皆 尊，然母終不可以並乎父，所謂「尊無二上」也。
《乾卦》連致知、格物、誠意、正心都說了，《坤卦》只是說箇
