曰：夫子取《坤》象。稱輿，本之《剝》上九爻；稱眾，本之《晉》六三爻。餘皆所自取。
「震為雷，為龍，為元黃，為旉，為大塗，為長子，為決躁，為 蒼筤竹，為萑葦。」其于馬也，「為善鳴，為馵足，為作足，為 的顙」，其于稼也，為反生；其究為健，為蕃鮮。
孔氏曰：「元黃，取相雜而成蒼色。旉，取草木旉布而生。大塗，萬物之所生出。決躁，取其剛動。竹之初生，其色蒼。筤，取其春生之美。萑，葦竹之類也。善鳴，取其雷聲之遠聞。馬後足白為馵，取其動而見。作足，取其動而行健。白額為的顙，亦取其動而見。反生，取其始生戴甲而出，其究極也，極于震動則為健。蕃鮮，取春時草」木蕃育而鮮明也。龔氏曰：陽動以起，相薄而有聲，為雷，屢遷而極變為龍。其色正青，其體下剛而上柔，故為蒼筤竹、為萑葦。元黃者，天地之雜，陰陽各止其所，則變動而交斯雜矣。坤為布，言體。震為旉，言用。《子夏傳》曰「陽動而始華」是也。大塗帝與萬物之所出也。長子則繼乾之事，有傳正統之道善鳴，起而求其類也。「馵足」，後足左白也。左，陽位。後，陰位。陰止而靜，今從陽以動也。作足，以動為事也。「的顙」，二陰猶在上也。「白」，陰也，陰動，雖在上不能為大也。「反生」，華稻也。死而反生，有起之道。其究為健，終為《乾》也。「決躁」，有所決而躁也。本義，荀九家有「為玉」、「為鵠」、為鼓。張子曰：陰氣凝聚，陽在內者不得出，則奮擊而為雷。陰陽始交，故為元黃。陽氣始施，故為旉。萬物畢出，故為大塗。動故為決。躁氣始亨，故于馬為善鳴。陽在下，故又為馵足，為作足。陰在上，故為的顙。的，白也，而顙在上也。《詩》所謂白顛，傳所謂的顱是也。剛反動于下，故于稼為反生。陽長必終于乾，故其究為健。臨川吳氏曰：「為元黃。」乾坤始交而生震，故兼有天地之色。得乾初畫為元，得坤中畫上畫為黃，《孔疏》謂元黃雜而成蒼色也。為旉，字又作。𧀮與華通，花蔕下連而上分，為花出也。為大塗，一奇動于內，而二偶開通，前無壅塞也。為決躁。決者，陽生于下，而上進以決陰。躁者，陽之動也。為蒼筤竹，蒼，深青色，筤謂色之美，蓋竹之筠也。為萑葦。萑，荻葦，蘆竹萑葦，皆下本實而上幹虛，其于馬也為善鳴，為馵足，為作足，為的顙。善鳴者，陽在內為聲上畫偶，口開出聲也。馵足，足骹白，陽之色。作足，足超起，陽之健。皆言下畫之陽也。的顙，額有旋毛，中虛如射者之的，言上畫之虛也。其于稼也為反生稼，諸穀之類反生萌牙，自下而生，反勾向上，陽在下也。其究為健。中上二畫變則為乾也。為蕃鮮，蕃盛而鮮美，謂春生之草也。草下一根，而葉分開于上也。雙湖胡氏曰：「夫子」取震卦象稱。「雷」，本《彖辭》。「震驚百里」稱「長子」，本《師》六五爻，互震體稱。馬，本《屯》卦諸爻，餘皆自取。
「巽為木，為風，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為 進退，為不果，為臭。」其於人也，為寡髮，為廣顙，為多白 眼，為近利市三倍；其究為躁卦。
孔氏曰：「木可以輮曲直，巽順之謂風，取其在上搖木，號令齊物，如繩直木為工，繩直之類。」 白風去塵，為潔白。長風行之遠高，風性高遠，又木生而上，風性前怯，為進退，不能果敢決斷，亦進退之義。臭，風所發也，亦風之遠聞于人也。風落樹之花葉，如人之少髮，額闊為廣，亦寡髮之義。躁人之眼，其色多白。躁人之情，多近于利，木生蕃盛于市則三倍之，宜利躁卦，風之勢，極于躁急也。龔氏曰：繩因形而直，物工因時而制，變白者無入而不受，采，長者風之行，高者木之升，陰內則退，陽外則進，以巽適事，柔而已矣，故為不果。無所不入，故為臭。髮血之餘，一陰伏于二陽之下，則髮之達于上者寡，陰小而陽大，陽在上故為廣顙。眼為體而止，目為用而作。離中二則是以精供明，故為目。《巽》二在下，明不正也，故為多白眼。商人執雞，則知時而善動，故為近利市三倍。巽陰而伏，則若靜者，其性善入，則其伏必起，故為躁卦。《本義》荀九家有為楊為鸛。張子曰：陰氣凝聚，陽在外者不得入，則周旋不舍而為風。進齋徐氏曰：「巽，入也。物之入者莫如木，氣之善入者莫如風。繩糾木之曲而取直者，工，引繩之直而制木者，巽德之制，故『為繩直為工』。」 巽少陰，故于色為白。「木下入而上升，故為長為高。陰性多疑，故為進退，為不果。」 陰伏于下，氣鬱不散，故為臭。髮陰也。陽盛于上，為寡髮。二陽在上為廣顙，離為目，反離中爻于下，故為多白眼。陰得乎陽，故「為近利市三倍。」 或謂離日中為市，而《巽》近之，故有此象。震為決躁，巽三爻皆變則為震，故其究為躁卦。融堂錢氏曰：「為木者，榦陽而根陰也。為長者，風行也；為高者，木性也；寡髮者，陰血不升。廣顙者，陽氣上盛也。」 節齋蔡氏曰：「為進退不果者，一陰盤旋于二陽之下也。」 臨川吳氏曰：臭者，香羶腥焦朽之五氣。凡物有聲色臭味，聲臭屬陽，色味屬陰，《巽》二陽外達，故為
