欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第八十四卷目錄
易經部總論十
宋王宗傳童溪易傳〈易傳發題〉
王申子周易輯說〈先天或問 希夷先天卦圖 問畫卦自下而上 問畫
卦橫而不豎 太極或問 後天或問 重卦或問 先後天或問 衍數或問 問成卦之
主 問辭象變占 問錯簡脫簡羨文 問周易之名 問六易之說 問日月為易之說
問彖 問彖傳 問文言 問大象 問爻辭 問小象 問繫辭 問序卦 問象數二字
問五行之說 問擬諸物象 問辭同義異 問稱歲年月日 問稱陰陽稱剛柔動靜
問彖象二物之說 問參伍以變之說 問復姤小父母之說 問古今占卜之學 問揚子
雲太元準易如何 問易太元潛虛取數 問易太元潛虛揲蓍 問易太元潛虛反對 問
太元潛虛直日之說 問邵康節經世書〉
經籍典第八十四卷
易經部總論十
宋王宗傳童溪易傳
《易傳發題》
《易》果何物邪？聞諸夫子曰：「生生之謂易。」又曰：「《易》無體」； 又曰：「其為道也屢遷，危者使平，易者使傾。其道甚大， 百物不廢，懼以終始，其要無咎。此之謂《易》之道也。」蓋 嘗即是數語而兼味之。夫天下有生生不窮之理，隨 在隨有，無所間斷，在天地則為變化，在事物則為消 息，在生民則為日用，在聖賢則為德業，在君子小人 則為進退，在晝夜則為晦明，在古今則為往來，新故 之迭更也。是理也，相軋相推，有當有否，而吉凶以生。 聖人憫斯人之流轉於吉凶之域，而莫知所避就也， 故告之以無危不平，無易不傾之說，而曰此物理之 固然者，而莫之廢也。人能終始以致其懼，則無咎矣。 然則《易》之為《易》，其大旨可知矣。程河南曰：「《易》，變易也。 隨時變易以從道也。」殆謂是歟。
王申子周易輯說
《先天或問》
或問：漢孔安國劉歆班固皆曰：「伏羲繼天而王，龍馬 出河，遂則其文以畫八卦。禹治水時，神龜負文列於 背，有數至九，禹法之以陳九疇。」魏關朗亦曰：「《河圖》之 文，七前六後，八左九右。《洛書》之文，九前一後，三左七 右。」是漢魏諸儒皆以十為《河圖》，九為《洛書》，初無異說。 及宋劉牧獨以九為《河圖》，十為《洛書》，《易》而置之，且引 《大傳》而曰二者皆出於伏羲之世，故《易》、範相表裏，謂 其傳得之范諤昌，諤昌得之許堅，許堅得之李溉，李 溉得之种放，种放得之希夷。今《九經圖》及經生學士 皆準劉牧之說，晦菴雖曾改正，然猶有安知圖之不 為書，書之不為圖之疑。今子乃直訂十數者為《河圖》， 且謂伏羲斷斷則是圖以畫八卦，天地聖人之旨意， 果出于是，則斯文幸甚。其有不然，豈不犯大不韙歟？ 曰：正緣漢魏諸儒止言圖書象數，而不言伏羲如何 則之以畫《易》，大禹如何法之以敘疇，遂使劉牧諸人 得而易之，而為九圖十書之說，以惑後學。晦庵雖曾 改正，然亦不過案舊說、案《禮經》而訂之。至其所自為 說，則亦曰：「『安知圖之不為書，書之不為圖』？又曰：『《洛書》 固可以為《易》，而《河圖》亦可以為範。使圖書皆可為《易》， 皆可為《範》，則不必改正可也。今愚案天之文以求羲 之畫，即羲之畫以溯天之文，而得自然而然，不容但 己之理，雖不敢自謂盡合天地聖人之旨意，然十為 《河圖》，羲則其文，以畫八卦，則斷斷乎其不誣矣』。」 又問曰：「晦庵師友講明《河圖》《洛書》，真所謂工深而力 到者。」其說曰：「《河圖》以五生數，統五成數，而同處其方， 蓋揭其全以示人，而道其常數之體也。《洛書》以五奇 數，統四耦數，而各居其所，蓋主于陽以統陰，而肇其 變數之用也。」又曰：「《河圖》《洛書》之數，皆以五居中。《河圖》 以生數為主，故其中之所以為五者，亦具五生數之 象焉；《洛書》以奇數為主，故其中之所謂五者，亦具五 奇數之象焉。其數與位皆三同而二異。蓋陽不可易 而陰可易成數雖陽，固亦生之陰也。」又曰：「《河圖》之一 二三四各居其五象本方之外，而六七八九十，又各 因五而得數，以附于其生數之外；《洛書》之一三七九 亦各居其五象本方之外，而二四六八，又各因其類， 以附于奇數之側。」又曰：「《河圖》主全，故極于十，而奇耦 之位均，論其積實，然後見其耦饒而奇乏也。《洛書》主 變，故極于九，而其位與實皆奇饒而耦乏也，必皆虛 其中也，然後陰陽之數均于二十而無偏爾。」又曰：「《河 圖》六七八九既附于生數之外矣，此陰陽老少進退 饒乏之正也。《洛書》之縱橫十五，而七八九六迭為消 長，虛五分十而一含九、二含八、三含七、四含六，則參 伍錯綜，無適而不遇其合焉。」又曰：「聖人則《河圖》者虛 其中，則《洛書》者總其實也。《河圖》之虛五與十者，太極
