之上六，政教陵夷之後，一人僅亦守府，而號令不出 於國門，於是焉而用師則不可。君子處此，當守正以 俟時而已。桓王不知此也，故一用師，而祝、聃之矢，遂 中王肩。唐昭宗不知此也，故一用師，而邠、岐之兵直 犯闕下。然則保《泰》者，可不豫為之計哉！
《易》之言邑者，皆內治之事。《夬》曰「告自邑」，如康王之命 畢公「彰善癉惡」，樹之風聲者也。《晉》之上九曰「惟用伐 邑」，如王國之大夫，「大車檻檻，毳衣如菼」，國人畏之而 不敢奔者也。其為自治則同，皆聖人之所取也。
《比》之九五「邑人不誡」 ，是亦內治修而遠人服之意。
《成有渝無咎》
昔穆王欲肆其心，周行天下，將皆必有車轍馬跡焉。 祭公謀父作《祈招》之詩，以止王心，王是以獲歿於祗 宮。《傳》曰：「人誰無過？過而能改，善莫大焉。」聖人慮人之 有過，不能改之於初，且將遂其非而不反也，教之以 成，「有渝，無咎。」雖其漸染之深，放肆之久，而惕然自省， 猶可以不至於敗亡。以視夫迷復之凶，不可同年而 論矣。故曰：「惟狂，克念作聖。」
《童觀》
其在政教，則不能是訓是行，以近天子之光，而所司 者籩豆之事；其在學術，則不能知類通達，以幾大學 之道；而所習者佔畢之文。樂師辨乎聲詩，故北面而 弦；宗祝辨乎宗廟之禮，故後尸；商祝辨乎喪禮，故後 主人。小人則「無咎」也。有大人之事，有小人之事，雖小 道必有可觀者焉。致遠恐泥，故君子為之則吝也。
《不遠復》
《復》之初九，動之初也。自此以前，喜怒哀樂之未發也， 至一陽之生而動矣，故曰：「《復》。其見天地之心乎！」顏子 體此，故有不善未嘗不知，知之未嘗復行，此慎獨之 學也。回之為人也，擇乎《中庸》，夫亦擇之於斯而已。是 以不遷怒，不貳過。
其在凡人，則《復》之初九，日夜之所息，平旦之氣，其好 惡與人相近也者幾希，苟其知之，則擴而充之矣。故 曰：「《復》小而辨於物。」
《不耕穫不菑畬》
楊氏曰：〈誠齋易傳〉初九動之始，六二動之繼。是故初耕之， 二穫之，初菑之二畬之，天下無不耕而穫，不菑而畬 者。其曰不耕不菑，則耕且菑，前人之所已為也。昔者 周公毖殷頑民，遷於洛邑，密邇王室。既歷三紀，世變 風移，而康王作《畢命》之書曰：「惟周公克慎厥始，惟君 陳克和厥中，惟公克成厥終。」是故有周之治，垂拱仰 成而無所事矣。周監於二代，郁郁乎文哉，而孔子之 聖，但曰「述而不作，信而好古」，又曰「文武之道未墜於 地，在人。」是故《六經》之業，集群聖之大成，而無所刱矣。 雖然，使有始之作之者，而無終之述之者，是耕而弗 穫，菑而弗畬也，其功為弗竟矣。六二之柔順中正，是 能穫能畬者也，故「利有攸往」也。「未富」者，因前人之為 而不自多也，猶「不富以其鄰」之意。
《天在山中》
張湛注《列子》曰：「自地以上皆天也，故曰天在山中。」
《罔孚裕無咎》
君子信而後諫，未信則以為謗己也。而況初之居下 位未命於朝者乎。孔子嘗為委吏矣，曰「會計當而已 矣。」嘗為乘田矣，曰：「牛羊茁壯，長而已矣。」此所謂「裕無 咎」也。若受君之命而任其事，有官守者不得其職則 去，有言責者，不得其言則去矣。
《有孚于小人》
君子之於小人也，有「知人則哲」之明，有「去邪勿疑」之 斷，堅如金石，信如四時，《使憸壬》之類，皆知上志之不 可移，豈有不革面而從君者乎？所謂「有孚于小人」者 如此。
《損其疾使遄有喜》
損不善而從善者，莫尚乎剛，莫貴乎速。初九曰「已事 遄往」，《六四》曰「使遄有喜。」四之所以能遄者，賴初之剛 也。周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之， 夜以繼日，幸而得之，坐以待旦。子路有聞，未之能行， 惟恐有聞，其遄也至矣。文王之勤日昃，大禹之惜寸 陰，皆是道也。君子進德修業，欲及時也。故為政者玩 「歲而愒日，則治不成；為學者日邁而月征，則身將老 矣。」
召公之戒成王曰：「宅新邑肆，惟王其疾敬德。」疾之為 言，遄之謂也。故曰：「雞鳴而起，孳孳為善。」
《上九弗損益之》
有天下，而欲厚民之生，正民之德，豈必自損以益人 哉？不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不 可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。所謂 弗損益之者也。皇建其有極，斂時五福，用敷錫厥庶 民。《詩》曰：「奏格無言，時靡有爭。」是故君子不賞而民勸， 不怒而民威於鈇鉞，所謂弗損益之者也。以天下為 一家，中國為一人，其道在是矣。
