毳斑爛而被文。擊每依於素節，翔亦致乎青雲。匪全 身以自愛，寧有齒而見焚？貫矢落庭，既重名於孔宣 父；搏鳩陷網，又伏罪於信陵君。今也何時，輕乎所履？ 伊廣甸不遊，乃高墉爰止。信非位乎是蹈，宜賈害而 鬻死。吾嘗問術於列禦寇，學藝於《熊渠子》。爾或捨諸， 吾斯過矣。」我矢惟良，我弓未藏。度中而發，于何不臧。 矧專精而致用，奚得失之難量哉！於是正色斂容，凝 心定志。睨手引滿，目注神萃。驚弦駭括，將辟易以翻 飛；裂臆洞胸，已拔離而迸墜。觀彼隼之貽戚，諒吾人 之會意。故君子周而不比，用則擇地。無苟進以躡高 位，無躁求以享厚利。智昧於是，安往而免夫顛躓。然 則懷貪怙力者怨所聚，材小任崇者覆可待。故聖人 明《彖象》以立言，懸日月而不改。或有人兮，修其詞，遇 其時。三復射隼之兆，載質射隼之期。幸寸長而罔貴， 冀一聞而在斯。
《得意忘言賦》謝觀
易意難見言以存之。得意之後而言可遺。本憑詮以 指昧，既達誠而去詞。昔者先王元通，默想以深指，難 可擬議，嗟後世無不瞻仰。是以錯綜六爻，森羅萬象， 立文以寓其吉凶，賾隱以知其來往。憑有狀之狀，而 定其範圍；因可名之名，以徵其影響。悟影響則可名 之名息，達範圍則有狀之狀無。執可名為常名者，謬 「定有狀為常狀者愚。」方知禮以適變，作事之符；符以 觀設，遵意之樞。但魚兔之得也，於筌蹄而已乎。然則 言者意之苗，得意而根源有據；意者言之本，得本而 枝葉不御。假以寄誠，明為定據。如鑽燧求火，獲火而 燧之可忘；似剖蚌求珠，得珠而蚌之可去。於戲！置文 字之館，植元牝之根，自入存存之室，廢乎察察之門。 不爽毫釐，經濟無為之內；匪差黍累，彌綸有截之垠。 既而搜未形之形，索無朕之朕，變以喻而立幽，藉明 為準。則可棄喻取變，即明討幽。不可以理縛，難可以 文囚。遇陽則明，豈必離乃為日；遇陰則順，何須坤乃 為牛。夫如是，稽其意，窮其事，旁通其閫域，曲盡其精 義。英華可採，桎梏斯棄。儻究忘言之機，庶葉《表微》之 思。
《舞中成八卦賦》〈以中和所製盛德斯陳為韻〉張存則
「樂之容；舞為則」，導於情，崇於德。製其衣而五方咸備， 頒其序而八卦不惑。然後體利貞而疾徐有度，法行 健而循環不窮，數盈而剛柔匪雜，綴短而明德將融。 初配六以迴旋，狀馬行於空；及變三而成列，知龍化 其中。信乾坤之簡易，應金石之變通。於是步日而前， 因風而舉。乘飄颺而婆娑雜沓，映照燭而長短合序。 既順之而不卻，亦明之而有所。則《離》《巽》之不差，豈進 退之無旅。則有應水之理，象木之規。疊若奔溜，散如 繁絲。五色相宣，謂神龜初負；八音咸奏，知靈鳳來儀。 《震》也《坎》也，何斯違斯。既以悅隨，企其遵令。象山而乍 結乍凝，依澤而若游若泳。狀巍巍之德，仰之彌高。節 蕩蕩之音，於斯為盛。是知《艮》《兌》之為「美，故必隨而不 兢。」是故聖人窮樂之變，制舞惟新。效知來而藏往，故 有要而有倫。非干戚之前設，若鈞天之所陳。至若卿 雲共臨，瑞日同霽。乍離乍合，若翔若滯。隨方辨色，非 前代之舊章；應節成文，實我唐之新製。是知舞以適 道無頗，樂以審政同和。觀象取則，異乎側弁峨峨。則 斯舞也，實百代之不訛。
《前題》白行簡
卦惟體德，舞以象功。分其節於乾坤之位，列其畫於 《綴兆》之中。相彼六爻，爰配數於《六律》；侔茲八體，俾葉 義於《八風》。原夫乍合乍離，進旅退旅。參於𦅸而九變 無撓，辨於位而五方有序。作既自於天心，用必在夫 君所。剛柔斯別，皆取象於負圖；俯仰可觀，各分行於 《曳緒》。爾其舞既備，位亦陳，贊陽和之啟蟄，助雷雨之 解。《屯》卦始畫於庖犧，當皇唐貞元之歲；《易》《咸》列於宣 父，在聖祖中和之辰。度曲未終，變態無極。震艮以節 其動止，離坎以分其南北。聞之者正性命而深和，睹 之者守精微而不賊。繼虞《韶》之盡美，哂濩樂之慚德。 徵其本，察其儀，成於《巽》而德風備矣。變為《兌》而聖澤 在斯。近取諸身，且表乎是則是效大合乎樂。孰謂乎 不識不知矧夫作者既取諸身，演者必因於聖。諒曠 代而莫睹，實於斯而為盛。其始也，取於卦而施諸人； 其終也觀其妙而通乎政。是以契茲「穆穆」，異彼「傞傞。」 象在於中，將致天地交泰；德形於外，以明保合太和。 且夫周八佾而非美，漢《五行》而徒製。雖冠華秉翟於 干戚之間，起索隱鉤深於天人之際。曷若容止合於 彖象，幽賾殊乎卜筮。客有欣千載之一時，歌聖功而 獻藝
《前題》〈同前韻〉錢眾仲
舞者樂之容，卦者象之則，故因舞以成卦，乃觀象以 知德。八音是節，位必配乎《八風》；五方具陳，衣必表乎 五色：是以德從之理也，功加有截，化洽無為，作樂以 習舞，同文而共規。俾萬姓睹而悅服，百代勤而行斯。 懿其舞者員來，樂人攸敘。匏土革木兮夙設，六律五
