次《離》宮八卦：
離旅鼎《未濟》，蒙渙訟《同人》。
次兌宮八卦：
兌：困萃咸蹇謙小過歸妹
蓋專主「八純」卦變六十四卦也。
下卷《雜論卜筮》一篇首論聖人作《易》，揲蓍布卦，次及 納甲法，次二十四氣候配卦，與夫天地人鬼四《易》。
一二世地《易》，三四世人《易》，五世八純天《易》，遊魂歸魂鬼《易》。
父母、兄弟、妻子、官鬼等爻龍德。
「十一月，子在《坎卦》」 ，左行。
虎刑：
五月午，在《離卦》右行。
天官：
甲乙庚辛之類
地官：
甲乙申酉之類
與《五行》生死所寓之類。
「寅中有生火，丑中有死金」 之類。
此晁氏《讀書記》所謂星行氣候之學，非章句也。又一 本題曰《京氏易傳》，其間論積算法。
亦無起例可推
及《卜筮新條例》。
占求官家宅之類
及列六十四卦，定三百八十四爻斷法，與前下卷同， 而尢詳備者。但如《漢志》所載京房《易傳》語，集中咸無 此，豈其所謂《章句》者歟？惜乎未之見也。今姑載前書 上中二卷首卦，以見一書之大略云。
京氏所定變法，八純卦只各變得五卦，至於《遊魂卦》 已是所變第五卦，第四爻所變《歸魂卦》，又是遊魂卦 下體，三爻連變，所得者則是六十四卦內八純卦所 不能變者，《遊》《歸》凡十六卦，而八遊卦必自各八卦內 第六卦第四爻來，《八歸卦》亦必自八遊卦內卦來，而 八宮卦亦不宜交互變矣。至於《筮卦》，則純卦上爻初 未嘗不變他卦，但未能變本宮《遊》《歸》上爻，而純卦自 上爻外，他爻亦未嘗不能變本宮《遊》《歸》，而《遊》《歸》二卦， 亦不必從某卦來也，但得卦後，某卦屬某宮幾世，某 卦屬某宮《遊》《歸》，則不可易爾。《房》雖不能制卦之不變， 《卦》雖能盡變，亦不能不受制於《房》。《房》雖自是一法，終 是吾聖人之法廣大周溥，如天之不「可及也。」
「《一世卦》，陰主五月，一陰在午也；陽主十一月，一陽在 子也。《二世卦》，陰主六月，二陰在未也；陽主十二月，二 陽在丑也。《三世卦》，陰主七月，三陰在申也；陽主正月， 三陽在寅也。《四世卦》，陰主八月，四陰在酉也；陽主二 月，四陽在卯也。《五世卦》，陰主九月，五陰在戌也；陽主 三月，五陽在辰也。《八純上世》，陰主十月，六陰在亥也； 陽主四月，六陽在巳也。遊魂四世所主，與四世卦同。 歸魂三世所主，與三世卦同。一世二世為地易，三世 四世為人易，五世與八純為天易，遊魂歸魂為鬼易。」 《圖象辨疑》曰：「京房直日之說，以坎離震兌各主一方， 以六十卦分主一歲，凡三百六十五日，四分之一卦， 得六日七分，其為算固周且悉矣」，然以坎離震兌之 與乾坤諸卦一也。坎離震兌主二十四氣，而乾坤諸 卦主六日七分，何耶？合六十卦為日三百六十五，四 分之一，附之一歲則有餘，而加之閏則不足，若之何 其主一歲耶？一歲之中，盈縮餘閏初無常時，而卦之 所直則有定日，又烏能候寒溫耶？且使夫六十四卦 所配之日，皆惟我之「所分，則何獨六日七分而後可？」 吾將合六十四卦而以一歲三百五十四日均之，則 一卦直五日四十二分五釐亦可也。吾將損《四正》而 用六十卦以當三百五十四日，則卦直五日七十二 分亦可也。不然，惟用八卦以當三百五十四日，則卦 直四十四日二十分，又誰曰不可？凡去取多寡，惟我 之所制，則人皆可為矣。何取乎經？此房之罪也。是以 司馬溫公以為「一卦御六日二百四十分日之二十 一。」而後之學者又各以己見敷而為圖，配之以七十 二候、六十律、六十甲子、二十八宿所行之度環其下 而分綴之。詳繹其義，與其所隸之卦，初無毫釐相屬。 此豈六十四卦之於七十二候、六十律、六「十甲子、二 十八宿，曾不具是理哉？去取多寡，隨己分綴，必欲某 繫之某，則不可也。此其弊蓋自房始。」或曰：「房之術以 候風雨寒溫，各有效驗，則何可貶？」曰：「非也。天下之小 術，雖閱擇日時，算布五行，察尋地派，以至猥瑣邪僻 之書，無不借《易》以為說。蓋天下之物，無有不麗於陰 陽者，故淺陋之術，皆得假」聖人之糟粕以為精深，所 以眩惑斯人而取售於世。房之所以用之之驗者，迺 其術也，而非《易》也，而不知房之所托也。嗚呼！房之是 非，亦曉然可見。東都無《易》學，白虎諸儒取其說以著 《易緯》，而唐孔穎達疏復之「七日來復」，以為六日七分 之數，謬誤相承，以至今也。
京房、揚雄皆以卦配氣候，謂之「卦氣。」同是卦也，同是
