氣候也，宜其所配有不可得而異者。然房以六十卦 配之三百六十五日四分之一，而雄則以六十四卦 配之。去取之異，何也？房以《兌》應大雪，而雄以《坎》；房以 《兌》應秋分，而雄以震。節候之異，何也？房以《坎》《離》《震》《兌》 各主日九十，而雄於四卦，卦得四日有半；房以六十 卦主六日七分，而雄亦以四日有半處之。多寡之異， 何也？雄之《太元》，以二贊配一晝一夜，凡一首，九贊為 四日有半。有以一首準一卦，則得四日半矣。而又以 二首準一卦，則是卦又得九日也。雄之以卦配日，又 自為異如此。何也？苟卦為有用，則陰陽之體，有非人 所能移者，而增損遷變，惟二子之所私，何耶？自達者 觀之，其為謬妄，冰炭不言，冷熱可知也。蓋亦求二子 之所同者，惟以卦氣起於《中孚》則一耳。然卦氣不自 他卦始，獨起於《中孚》，不知何義。復以一陽初生謂之 冬至之候，猶有說也。《屯》以一陽震動於《坎》離之中，謂 之冬至之候，猶有說也。至於《中孚》，以《兌》《巽》為卦而謂 之冬至，則無一說而可。太元以中準《中孚》，其辭曰：「陽 氣潛萌于黃宮，信無不在其中。」蓋謂中孚者信也。夫 以中孚為信，陽氣必應於此，則是取其義而不取其 氣也。不取其氣而取其孚信之義，則謂之起于《無妄》 可也，何必中孚？雄之《太元》，乃亦效之以首擬卦，豈以 首與卦皆主是氣而後擬之也？以中擬《中孚》，以養擬 《頤》，以強擬《乾》，以視擬《觀》，以止擬《艮》，以《難》擬《蹇》，不過以 其字之同義而取之。是知其所謂起《中孚》者，亦取其 信也。其於所隸之節氣，何所取哉？使雄獨以《太初曆》 起於中，起於冬至，起於牛之一度，則猶可也，而反以 為起中孚。嘗見宋咸著論，言卦氣起中孚，非聖人之 旨，而朱氏難咸曰：「《中孚》，十一月之卦也。以」歲言之，陽 起於冬至；以曆言之，日始於《牽牛》；以日言之，晝始於 夜半；以人言之，慮始于心思。《咸》謂何必起於他卦，真 不知者也。初謂朱氏言人之慮始于心思，故起于《中 孚》。使《中孚》取心思之義，則起于《咸》可也，何必起《中孚》 而後可？朱氏又言「歲始於冬至，曆始於《牽牛》。日始於 夜半，故必始於十一月。」夫《律曆》始于十一月是矣。而 以《中孚》為十一月，卦為何義？不此之解，而欲以折《咸》， 殆不可也。使《咸》之說得行，房與雄之言，皆可寢矣。
胡一桂集京氏易
姑集所知，以見《傳》之大概。
《傳》曰：經稱「觀其生」，《觀卦》上九爻辭也。言大臣之義，當 觀賢人，知其性行，推而貢之，否則為聞善不與，茲謂 不知，厥異黃，厥咎聾，厥災不嗣。
西漢天文志
《傳》曰：「小人剝廬」，剝上九爻辭也。厥妖山崩，茲謂陰乘 陽，弱勝強。
同上
《傳》曰：「棄正作淫，厥妖木斷自屬。」
《漢·五行志》「建昭五年，兗州刺史禁民私所自立社。山陽橐茅鄉，社有大槐樹，吏伐斷之，其夜樹復立其故處。」 故引此云。注「上陽郡橐縣。」
《傳》曰：「興兵妄誅，茲謂無法。厥災霜夏，殺五穀。」
《漢·五行志》：武帝元光四年「四月，隕霜殺草木。」 故引此云。
《傳》曰：「聖王在上，總命群賢，以亮天功，則日之光明，五 色備具。」
《漢五行志》：「成帝河平元年三月，日出，有黃黑氣大如錢，居日中央。」 故引此傳云云。觀日之變，足以監矣。
《傳》曰：「有消復之救」，所以緣咎而致愛，因異而邁政。
《晉書》「郭璞因陰陽錯謬，刑獄繁興」 ，上疏中引此以進諫。
《傳》曰：「河水清，天下平。」
不記何書
右共七條。
