之卦數雖不齊，而反復觀之，皆為十有八，故《繫辭傳》 亦言二篇之策，則其來蓋遠，未為無意也。
見「群龍無首」，自王氏以來，皆以三字為句，郭立之獨 以五字為句。晦菴又推言之，其義甚美。但「群龍無首」， 於象未為吉爾。先君子曰：「此即天德，不可為首者也。」 考之古書，無「毋通」，則無首者，戒之之辭。以「利永貞」之 例推之，亦當如此也。
先君子曰：「《易》之三畫三才，自然之數也。參之則九，兩 之則六。聖人以九六名爻者，雖起於倚數，而參之揲 蓍之餘數，與五行之行數，亦無不合焉。《繫辭傳》中論 數之文，盡於此矣。」
鄭氏曰：「媾猶會也。」
先君子曰：「《屯》六二近初九之陽，而正應在五，然《震》之 性動而趨上，竟舍初而歸五。《蒙》六三近九二之陽，而 正應在上，然坎之性陷而趨下，乃舍上而求二。」先君 子論卦畫詳明如此，先儒所未及也。
先君子曰：「二以誠實居中，理固得矣。而先後二陰陷 之，故窒塞而不通，惕懼而不安。」
訟而見抑者，必懲創而無他慮；訟而獲勝者，將滿假 而有後憂。故歸而逋其邑人三百戶，是因訟而有失 也，然而無眚者，禍止此也。或錫之鞶帶，是因訟而有 得也，然而三褫之者，憂未已也。先儒之說，於義固安， 但辭若未順耳。鄭氏曰：「小國之下大夫采地方一成， 其定稅三百家，故三百戶也。」
王氏以「貞厲」為句，程子以「厲終吉」為句，晦菴又以「厲」 字自為句，其讀最善。
荊公曰：律如同律，聽軍聲之律。法律之律，三代未有。 《律書》曰：「六律為萬事根本。」其於兵械尤所重。武王吹 律聽聲。
張子以輿尸為不一，先君子曰：「或者不一也。」
先君子曰：「軍事出則尚右，故旋反為左次也。」《春秋左 傳》師，三宿為次。
先君子曰：六五，寬柔之主，以之興師則不暴，以之任 將則疑於無斷，故有「輿尸」之戒。
有禽、徐氏。作「無禽。」愚謂：以《恆》九四「田無禽」例之，則所 謂有禽、當為動而有獲之象。
唐章懷太子云：「《坤》為土缶之象，坎為水雨之象，故曰 『有孚盈缶』。」
王肅本「匪人」下有「凶」字。
卦辭連卦名者四，《履》也，《否》也、《同人》也，《艮》也。此皆無義， 但有「反」耳。「否」下三字疑衍。
「素履往」，即《中庸》所謂「素位而行」者也；「獨行願」，即《中庸》 所謂「無願乎其外者」也。張子以為「素潔」，蓋從王氏而 失之。
「考祥」，古本或作「考詳。」晁氏曰：「荀作詳審也。」文意尤順。 郭璞《洞林》讀至「彙」字，絕句。
先君子曰：卦言「來」者，謂天氣之下降；爻言「往」者，謂君 子之上亨。卦以氣言，爻以位升也。
鄭氏曰：「莽，叢木也。大阜曰陵。」
門外之治義掩恩，故柔弱則往吝。門內之治恩掩義， 故剛者又戒以不可堅正也。
褚氏曰：「八月觀也。」
《過王肅》音戈。
《禮記緇衣》篇引此爻辭。而「貞」作「偵。」鄭注：「偵、問也。」恐誤。 「遯」，《釋文》又作遁。
先君子曰：「卦下故曰尾，譬之他卦，以足趾為喻者也。 止而不許，則可以免禍。」此乃所以為陰柔之戒。愚案： 此卦四陽爻皆以遁陰為義，二陰爻皆以係陽為義， 而先儒一之。惟先君子以畫言，故得經世意也。又以 《既未濟》首尾之象觀之，此說尤順。
上三爻曰「好」、曰「嘉」、曰「肥」，取義皆一，但愈遠則愈貴耳。 《子夏傳》：「肥，饒裕也。」
《文選》張平子《思元賦》：「則飛遁以保名。」五臣注：「《遯》，上九， 飛遯無不利。」《九師道訓》曰：「遯而能飛，吉孰大焉。」 先君子曰：「《易》中以大名卦者凡四，皆陽畫四而陰畫 二。」
賈公彥曰：《說文》云：「耐者，須也。」謂頤下之毛，象形字也。 古者犯罪髡其須，謂之耐罪，故字從寸為法也。古字 亦有誤，不安寸，直作字者。
鄭氏讀「連如」字，云：「遲久之意。」
陸璣《毛詩草木疏》云：「隼，鷂也。」
賈氏《周禮疏》云：離為日，日圓；巽為木，木器圓。簋象其 穿鑿如此。己事虞氏作《祀事》。
先君子曰：「三以陰居陽，震動不安，有凶之象。」
先君子曰：「『《益》用凶事』，如《周禮》以委積待凶荒」，「『以荒禮 哀凶札』者也。《益》之為卦，初則可以用之於大事，二則 可以用之於大禮，三則可以用之於大災，四則可以 用之於大遷。厚下之《益》，無所不利。」
「立心勿恆」，猶云「不恆其德」，非謂不令如是也。
先君子曰：天下之事，不至於決則不通。故《雜卦》之次 序，與十三卦之制器尚《象》，皆終乎「夬
