終不可用也。此及《豐》九三兩言之，大抵一意。
后即《書》所謂「元后」也，「省方」即觀之「省方」也，王氏以方 為事，張子以后為繼體守文之君，疑皆失之。
義：「無咎」也。此及《解》《漸》，《既濟》之初爻，凡四言之，意各有 異。蓋《解漸》自可無咎，此及《既濟》，則有謹戒之意耳。 「未冨也。」愚聞之邑人班邑新曰：「無妄之福，未可以為 冨也， 固有之也。」《益》六三與此同。
《豐》之五、《兌》之四言「有慶」，略與此同。至於「中有慶」、「往有 慶」，則各以其爻義言之，若所謂「大有慶」者，則有取義， 爻各具本傳。
先君子曰：「畜極而通，君子之道，將盛行於世也。」程子 以說為設問之辭，道謂道路之道，疑皆未安耳， 亦可醜也。此及解之三，凡兩言之義蓋一耳。
「得中道也。」《解》《夬》之九二皆言之。
《離王公》，梁武帝讀「離」作平聲。
《渙》之六四「渙其群」，而《傳》曰「光大也。」此爻「憧憧往來」，與 《渙》之四正相反，故其辭然。
「無所容」與《離》《九》四同。
「不可大事。」與「《豐》其沛」之意同。蓋剛雖得位而不中、是 以不可大事。
「小人否也」，以文攷之，晦菴之說為順；以韻葉之，程子 之音為得。
無所疑也。此及《升》之九三並言之、此決於退、彼決於 進、時之宜耳。
爻辭言「九二貞吉」者三，而此言「以中解」，言「得中道」，《未 濟》言「中以行正」，大意相類，但各葉韻耳。
位不當也。謂《大壯》之世、以柔居尊、失其壯矣。
《傳》文多舉首句，所謂「獨行正」者，乃并「貞吉」贊之也。 張子曰：有應在四，居下援上，故曰「未受命。」張子之意， 猶所謂賜不受命者也。如此，則與「正見必催」之說，又 相反也。先君子、晦菴皆曰：「初在下位，未有官守之命。」 程子曰：「若有官守，不信於上，而失其職，一日不可居 也。」此言得之。
「威如之吉」，與《大有》之《傳》略同。蓋夫子慮人以猛為威， 故特出此義，先儒各自為說，失之矣。
先君子曰：「《離》《兌》皆因而性不同。《傳》言『睽中有合』，所以 責君子濟睽之功；《象》言同有異，所以論君子不苟同 之性。」
《睽》六五與《晉》六五同，皆文明、柔順、中虛之主，往則「有 慶。」
王氏張子程子皆以六四當位處陰之實。先君子曰： 六四「往《蹇》來連」者，以九三九五陽實居當其位，而乘 承之際，實遇之耳。此說極順。
陽剛中正、雖居蹇難、不失其節、所謂「得道者多助也、 以從貴也。」與《鼎》之初六同、義則稍異。
明兩作雷雨作二象，皆當以「作」字為句，程子誤也。 宜負而反乘，與老婦士夫之醜同。
「未當位也。」案諸爻失位者。皆云位不當。而此變其文 者、謂未當君位。故但去其應也。若進而之五。則當盡 去群陰乃為得耳。
《益》之五、《損》之上，皆以益下，為「大得志」，與升于尊位者 同，聖人之意可見矣。
後漢向長讀《損》《益》二卦，喟然嘆曰：「吾今已知富不如 貧，貴不如賤，但未知死何如生耳。」愚謂君子生順死 安，未聞以死為貴也。貧賤之人，固寡怨咎，然得其志 而大行於天下，非達而在上者能之乎？長所言非《易》 之意矣。
五比於六、非其罪也。但時位如此、則中心歉然、自以 為未光耳。《晉》之道未光、《萃》之志未光。與此大同而小 異。
「遠近」亦以位言。蓋二近而四遠也。
中正也。與《井》之《升》同。皆陽剛在上、自然中正、故不言 「以。」
除，本亦作「儲」，又作治。王肅、姚氏、陸氏曰：「除猶修治也。」 「未光」，《釋文》云：「一本作志未光。」
《以高大》，一本「高」字上有「成」字。
「有慶」、「有喜」，大意略同。所從言之異者，恐以葉韻耳。 程傳所云「己為平正」，必謂大賢以上命不足道，但當 不有其身，則孔子「微服」，孟子之有戒心，皆為隱情惜 己者矣。「致命」，如致知之致，孔子言道之廢興，即推致 之謂，恐與「見危授命」不同。後見上饒余大雅正叔記 《晦菴語錄》云：「澤無水，困不可以有為，然後付之命。」與 《本義》不同，當考。
「以居中而有福慶」、謂其得所欲之多也。
雖不當位。《彖》與爻傳三言之。《小畜》乃為無位。此爻與 《未濟》。則為失位耳。
以中直也、與《同人》之《乾》同。義及無異、受福也、與《井》之 《坎》同。
未當也。案：《歸妹》之《大壯》贊辭同此，而韻葉之，皆為平 聲，則此言宜與《需》之《小畜》贊辭同義
