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明微,皆主於睽,微者從小事始也,故吉。渙卦上巽下 坎曰:渙,坎險也。六三,渙其躬,無悔。《象》曰:「渙其躬」,志存 外也。所謂外其身而身存也。二氏之放身失命,儒者 之見危授命,《易》之所謂渙,其在躬乎?

《易》曰:「知進而不知退,知存而不知亡,其惟聖人乎?」此 只見一法之聖人也。知進退存亡而不失其正者,其 惟聖人乎?此識法知權之聖人也。前聖人是李廣飲 羽石虎之箭也,後聖人是養由基百步穿楊之箭也, 其實有兩箇聖人也。

《歸有園麈談》:孔子不作,宋儒翻有作。羲畫之上,理本 無像,而贅著一

昔道士侯道華喜讀書,或問其意,答曰:「天上無凡俗 神仙。」後果騰舉而去。宋譙定百二十餘歲,故在青城 山中採藥,人有見之者,讀《易》尚不輟也。余謂神仙不 讀書,亦是一箇俗漢。

賈誼負王佐之才,而漢文不用,論者惜之,但賈生不 知《易》耳。當漢文帝時,黎民新出湯火,只宜一味清淨。 清淨惟我成人知之。少年不悅也。《易》革卦後受之以 鼎,鼎卦後受之以《震》,震,動也。物不可以終動,故震卦 後又受之以《艮》。漢秦之交革故鼎新,而天下大震矣。 文帝要休息,《艮》卦也。賈生要制作,震卦也。曹參師事 蓋公,但云:「治道貴清淨而民自定。」參守之,治齊。齊治 代。蕭何入相治漢。漢治即景武時竇太后一婦人耳。 喜老子言,不悅儒術,病免。申公又怒轅固,使之入圈 擊豕。彼其君臣母子之間,灼見天下已定,儒者之多 事,不如黃老之清淨。賈生少年上書,如建明堂,如改 服色,如削諸侯,如伐匈奴等類,卻當《艮》止之時,而欲 紛紛為鼎新震動之舉,此豈文帝所樂聞者?文帝憐 才名,但更端與之談說鬼神,以書生畜誼而已。其後 嚴安、徐樂、主父偃皆祖其餘說,以取富貴,此又《艮》卦 之後而遇《漸》卦。蓋至此而漸,漸可行矣。然武帝行之, 漢之元氣幾耗大半。況賈生之言非不切中國事,但 下手太早。朱晦翁云:「賈誼固有才,文章亦雄偉,只是 言語急逼,失進言之序,都一齊說了。《易》曰:『艮其輔,言 有序,悔亡』。聖人之意可見矣。」

《太平清話》:陳摶云:「《索隱》行怪者,不可通於《易》。」

王褘《寫易軒記》云:「以愚方太史,晚益好《易》,嘗即寫之 軒,而以寫易名之。」

《日知錄》:《易林》疑是東漢以後人撰,而託之焦延壽者。 延壽在昭宣之世,其時左氏未立學官,今《易林》引《左 氏》語甚多,又往往用《漢書》中事。如所云「彭離濟東,遷 之上庸」,事在武帝元鼎元年;曰「長城既立,四夷賓服, 交和結好,昭君是福」,事在元帝竟寧元年;曰「火入井 口,楊芒生角,犯歷天門,窺見太微,登上玉床」,似用《李 尋傳語》。曰「新作初陵,踰陷難登」,似用成帝起昌陵事。 又曰「劉季發怒,命滅子嬰」,又曰「大蛇當路,使季畏懼」, 則又非漢人所宜言也。

易經部外編

《易川靈圖》:「宓犧作易,無書,以畫事,黃氣抱日,輔臣納 忠,德至於天,日抱戴。」

太古河圖代姓紀,伏羲氏,燧人子也。因風而生,故風 姓。末甲八太七,成三十二易,草木草生,月雨降日,河 汎時,龍馬負圖,蓋分五色,文開五,易甲象崇山,天皇 始畫八卦,皆連山名《易》,君臣、民物、陰陽、兵象,始明於 世。語多難解恐有訛字

《拾遺記》:「春皇庖犧」,春皇者,庖犧之別號。所都之國有 胥華之洲,神母遊其上,有青虹繞神母,久而方滅,即 覺有娠,歷十二年而生庖犧。長頭修目,龜齒龍唇,眉 有白毫,鬚垂委地,調和八風以畫八卦,分六位以正 六宗,於時未有書契,規天為圖,矩地取法,視五星之 文,分晷景之度,元元之類,莫不尊焉。

《坤鑿度》仲尼,魯人,生不知《易》本,偶占其命,得旅請益 於商瞿氏曰:「『子有聖知而無位』。孔子泣而曰:『天也,命 也!鳳鳥不來,河無圖至。嗚呼!天之命也』。」歎訖而後息 志停讀。《五十究》作《十翼》。 附胡一桂《翼傳》曰:「愚按:商 瞿受《易》夫子者也,夫子乃請益焉,何哉?至於泣無位, 歎息天命之不與,其然,豈其然乎?抑《鑿度》乃緯書,未 可」以為信也。姑錄而論之,以祛惑云。

《神仙傳》孔子讀書,老子見而問之曰:「何書﹖?」曰:「《易》也,聖 人亦讀之。」老子曰:「聖人讀之可也,汝曷為讀之,其要 何說?」孔子曰:「要在仁義。」老子曰:「今仁義慘然而汨人 心,亂莫大焉,又何用仁義。」

書蕉王弼注《易》,刻木偶為鄭元象見其所訛,輒呵叱 之