明微，皆主於睽，微者從小事始也，故吉。渙卦上巽下 坎曰：渙，坎險也。六三，渙其躬，無悔。《象》曰：「渙其躬」，志存 外也。所謂外其身而身存也。二氏之放身失命，儒者 之見危授命，《易》之所謂渙，其在躬乎？
《易》曰：「知進而不知退，知存而不知亡，其惟聖人乎？」此 只見一法之聖人也。知進退存亡而不失其正者，其 惟聖人乎？此識法知權之聖人也。前聖人是李廣飲 羽石虎之箭也，後聖人是養由基百步穿楊之箭也， 其實有兩箇聖人也。
《歸有園麈談》：孔子不作，宋儒翻有作。羲畫之上，理本 無像，而贅著一
昔道士侯道華喜讀書，或問其意，答曰：「天上無凡俗 神仙。」後果騰舉而去。宋譙定百二十餘歲，故在青城 山中採藥，人有見之者，讀《易》尚不輟也。余謂神仙不 讀書，亦是一箇俗漢。
賈誼負王佐之才，而漢文不用，論者惜之，但賈生不 知《易》耳。當漢文帝時，黎民新出湯火，只宜一味清淨。 清淨惟我成人知之。少年不悅也。《易》革卦後受之以 鼎，鼎卦後受之以《震》，震，動也。物不可以終動，故震卦 後又受之以《艮》。漢秦之交革故鼎新，而天下大震矣。 文帝要休息，《艮》卦也。賈生要制作，震卦也。曹參師事 蓋公，但云：「治道貴清淨而民自定。」參守之，治齊。齊治 代。蕭何入相治漢。漢治即景武時竇太后一婦人耳。 喜老子言，不悅儒術，病免。申公又怒轅固，使之入圈 擊豕。彼其君臣母子之間，灼見天下已定，儒者之多 事，不如黃老之清淨。賈生少年上書，如建明堂，如改 服色，如削諸侯，如伐匈奴等類，卻當《艮》止之時，而欲 紛紛為鼎新震動之舉，此豈文帝所樂聞者？文帝憐 才名，但更端與之談說鬼神，以書生畜誼而已。其後 嚴安、徐樂、主父偃皆祖其餘說，以取富貴，此又《艮》卦 之後而遇《漸》卦。蓋至此而漸，漸可行矣。然武帝行之， 漢之元氣幾耗大半。況賈生之言非不切中國事，但 下手太早。朱晦翁云：「賈誼固有才，文章亦雄偉，只是 言語急逼，失進言之序，都一齊說了。《易》曰：『艮其輔，言 有序，悔亡』。聖人之意可見矣。」
《太平清話》：陳摶云：「《索隱》行怪者，不可通於《易》。」
王褘《寫易軒記》云：「以愚方太史，晚益好《易》，嘗即寫之 軒，而以寫易名之。」
《日知錄》：《易林》疑是東漢以後人撰，而託之焦延壽者。 延壽在昭宣之世，其時左氏未立學官，今《易林》引《左 氏》語甚多，又往往用《漢書》中事。如所云「彭離濟東，遷 之上庸」，事在武帝元鼎元年；曰「長城既立，四夷賓服， 交和結好，昭君是福」，事在元帝竟寧元年；曰「火入井 口，楊芒生角，犯歷天門，窺見太微，登上玉床」，似用《李 尋傳語》。曰「新作初陵，踰陷難登」，似用成帝起昌陵事。 又曰「劉季發怒，命滅子嬰」，又曰「大蛇當路，使季畏懼」， 則又非漢人所宜言也。
易經部外編
《易川靈圖》：「宓犧作易，無書，以畫事，黃氣抱日，輔臣納 忠，德至於天，日抱戴。」
太古河圖代姓紀，伏羲氏，燧人子也。因風而生，故風 姓。末甲八太七，成三十二易，草木草生，月雨降日，河 汎時，龍馬負圖，蓋分五色，文開五，易甲象崇山，天皇 始畫八卦，皆連山名《易》，君臣、民物、陰陽、兵象，始明於 世。〈語多難解恐有訛字〉
《拾遺記》：「春皇庖犧」，春皇者，庖犧之別號。所都之國有 胥華之洲，神母遊其上，有青虹繞神母，久而方滅，即 覺有娠，歷十二年而生庖犧。長頭修目，龜齒龍唇，眉 有白毫，鬚垂委地，調和八風以畫八卦，分六位以正 六宗，於時未有書契，規天為圖，矩地取法，視五星之 文，分晷景之度，元元之類，莫不尊焉。
《坤鑿度》仲尼，魯人，生不知《易》本，偶占其命，得旅請益 於商瞿氏曰：「『子有聖知而無位』。孔子泣而曰：『天也，命 也！鳳鳥不來，河無圖至。嗚呼！天之命也』。」歎訖而後息 志停讀。《五十究》作《十翼》。 附胡一桂《翼傳》曰：「愚按：商 瞿受《易》夫子者也，夫子乃請益焉，何哉？至於泣無位， 歎息天命之不與，其然，豈其然乎？抑《鑿度》乃緯書，未 可」以為信也。姑錄而論之，以祛惑云。
《神仙傳》孔子讀書，老子見而問之曰：「何書﹖？」曰：「《易》也，聖 人亦讀之。」老子曰：「聖人讀之可也，汝曷為讀之，其要 何說？」孔子曰：「要在仁義。」老子曰：「今仁義慘然而汨人 心，亂莫大焉，又何用仁義。」
書蕉王弼注《易》，刻木偶為鄭元象見其所訛，輒呵叱 之
