「書，得黃帝元孫帝魁之書，迄於秦穆公，凡三千二百四十篇，斷遠取近，定可以為世法者百二十篇，以百二篇為中候 。」 愚按，《尚書大傳》《虞傳》有「九共」 引《書》曰：「予辯下土，使民平平，使民無傲。」 《殷傳》有帝，引《書》曰：「施章乃服，明上下。」 此伏生所傳，必有所據。其張霸《偽書》，若鄭康成引《引征》曰：「厥篚元黃，紹我周王」 ，注《咸有一德》云：「伊陟臣扈曰。」 又注《典寶》引《伊訓》云：「載孚在亳。」 又曰：「征是三朡。」 注《旅獒》云：「獒讀曰豪，謂是酋豪之長。」 《三統曆譜》引《伊訓篇》曰：「惟太甲元年十有一月乙丑朔，伊尹祀于先王，誕資有牧。方明」 《武城篇》曰：「粵若來三月既死霸粵五日，咸劉商王。紂惟四月既旁生，霸粵六日庚戌，武王燎于周廟。翌日辛亥，祀于天位。粵五日乙卯，乃以庶國祀馘于周廟。」 《古文月采篇》曰：「三日曰朏。《畢命豐刑》曰：『惟十有二年六月庚午，朏王命作策《豐刑》』。」 《王莽傳》引《逸嘉禾篇》曰：「周公奉鬯立于阼階，登贊曰：『假王蒞政，勤和天下』。」 康成云：「《武成》，《逸書》建武之際亡」 ，謂彼偽武城也。又《逸篇》有冊命霍侯之事，又似異於《豐刑》，皆妄作也。康成所謂「亡一篇」 者，即武城杜林于西州得漆書古文《尚書》一卷。
劉向《別錄》云「五十八篇。」《藝文志》云：古文又多十六篇，篇即卷也，即是偽書。二十四篇，不見孔《傳》，劉向、班固、劉歆、賈逵、馬融、鄭元之徒，皆不見真古文，而誤以此為古文之書。庸生賈、馬等惟傳孔學。經文三十三篇，鄭與三家同，以為古文。鄭承其後所注，皆同賈、馬之學，題曰《古文尚書篇》，與夏侯等同，而經字多異 。鄭《序》以為虞、夏書二十篇，商書四十篇，周書四十篇。贊云「三科之條，五家之教」，是虞、夏同科也。百篇次第，孔、鄭不同，孔依壁內篇次及《序》為文，鄭依賈氏所奏《別錄》為次。鄭注《禮記》，遇引今《尚書》所有之文，皆曰「逸書。」桓譚《新論》云：「《古文尚書》舊有四十五卷，服虔、杜預亦不之見，注《左傳》，亂其紀綱」，云「夏桀時，杜」又注《左傳》「成允成功，念茲在茲，寧失不經辰，弗集于房。」《官占》：「唯先蔽志，惟彼陶唐，怨不在明。皇天無親，民之所欲，大國畏其力，官師相規。」趙岐注《孟子》「天降下民，作之君，作之師，綏厥士女。湯一征，自葛始，丕顯丕承。」韋昭注《國語》「眾非元后。」何、戴、關、石、龢鈞皆以為逸書。《孟子》引《太誓》曰：「我武惟揚。」趙岐謂古《尚書》百二十篇之時《太誓》也。王肅注書，始似竊見孔傳注亂其紀綱，為夏太康時，晉鄭沖以古文授蘇愉，愉授梁柳，柳之內兄皇甫謐從柳得之，柳又以授臧曹，曹授梅賾，賾于前晉奏上其書，時已亡《舜典》一篇，范寧為解，時已不得，乃取王肅注《堯典》「慎徽五典」以下，分為《舜典》續之。齊姚方興得于大航以獻，曰「若稽古帝舜曰重華，協于帝」十二字，是「方興」上孔氏傳本無，或此下更有「濬哲文明」至「乃命以位」凡二十八字異。隋開皇二年，始得其篇，然後書大備。自武帝至隋開皇，凡六百七十餘年，然後五十八篇傳學者。唐開元十四年，改《洪範》「無偏無頗」為「無偏無陂」，天寶三載，詔衛包改古文從今文。《釋文序錄》云：「今以孔氏為正，其《舜典》一篇，仍用王肅本。」薛氏曰：「唐明皇更以正隸改定，而俗儒承詔，文多踳駮。」〈注：〉《文選注》引《七略》曰：「《尚書》有青絲編目錄。」後周郭忠恕定《古文尚書》并《釋文》。本朝開寶五年別定《今文音義》，與古文並行。
《經》二十九篇。〈注〉《大小夏侯二家歐陽經》三十二卷師 古曰：「此二十九卷，伏生傳授者，伏生口傳二十八篇， 後得《泰誓》一篇。」
劉歆曰：《泰誓》後得博士集而讀之。」《董仲舒》引「白魚入于王舟，有火復于王屋，流為烏」；《郊祀志》引「正稽古，立功立事，可以永年，丕天之大律」；《毛詩箋》引「天將有立父母，民之有政有居」，《詩正義》引「師乃鼓譟，前歌後舞，格于上天下地，咸曰孜孜無怠。」又曰：「司馬在前。」《周禮疏》引「周公曰：『都，懋哉！予聞古先哲王之格言』。」「太子發拜手稽首。」《說苑》引「附下而罔上者死，附上而罔下者刑，與聞國政而無益于民者退，在上位而不能進賢者逐。」伏生無此篇，而書傳有八百諸侯俱至孟津，白魚入舟之事，與《泰誓》同。不知伏生先為此語，抑《泰誓》出後，後人加此語，未可知也。房宏等說：「宣帝本始元年，河內女子有壞老人屋，得古文《泰誓》三篇，《別錄》云：「武帝末得于壁內獻之與博士使讀說之，數月皆起，傳以教人，不得云宣帝時始出也。」鄭康成《書論》有云：「民間得《泰誓》。」〈注：〉墨子引《泰誓》曰：「小人見姦巧乃聞，不言也，發罪鈞。」
二十九篇是計卷，若計篇則三十四，去《泰誓》猶有三十一。伏生所傳謂之今文，則歐陽、夏侯三家所傳及蔡邕石經是也。《泰誓》非伏生所傳，而《史記儒林傳》云：「秦時焚書，伏生壁藏之。漢定，伏生求其書，亡數十篇，獨得二十九篇。」 蓋太史公當武帝時泰
