考之以典禮，稽之以龜策，即人事以申天命，懸曆數 以示將來，或有以盛而更衰，或有過算而不及。
或卜得合盛而反衰者，或卜得過數而反不及者，此蓋人事已弊於典禮，天命不靈於龜策。
「是故《聖人之法》」，所可貴也；
言貴人事
向使明王繼及，良佐踵武，則當億萬斯年，與天無極， 豈「三十世八百年而已哉!！過算餘年者，非先王之功， 即桓、文之力也。」
「過算」 ，謂卜世三十而得三十七也。「餘年」 ，謂卜年八百而得八百六十也。「先王」 ，謂文王、武王也。「桓文」 ，謂齊、晉合諸侯朝王室。
天意人事，豈徒然哉！故曰：「龜策不出聖謀，聖謀定將 來之基，龜策告未然之事」，遞相表裡，安有異同！
謂「人謀龜策皆聖也」 ，其用故同。
彥曰：「大哉人謀！」子明曰：「人謀所以安天下也。夫天下， 大器也，置之安地則安，置之危地則危。是以平路安 車，狂夫審乎難覆；乘奔馭朽，童子知其必危。豈有《周 禮》既行，曆數不延乎八百；秦法即立，宗祧能踰乎二 世？噫！天命人事，其同歸乎？」彥曰：「先王所刻治亂興廢， 果何道也？」子明曰：「文質迭用，勢運相乘，稽損益以驗 其時，百代無隱；考龜策以研其慮，千載可知。未之思 歟，夫何遠之有？」彥蹶然驚起，因書策而藏之，退而學 《易》。王氏《易》道，蓋宗關氏焉。
文中子贊《易》，有《七卜》篇，蓋家傳關氏學也。
子明既卒，河東往往立祠祭之。所著文集行於世。
張晞《河東先賢傳》與此傳文義略同，蕤為此傳，蓋關氏門人弟子紀先師事蹟於《易傳》首，所以尊其道也。
《朱子語錄》云：「『邵浩問：李壽翁最好《麻衣易》，與《關子明易》，如何』？先生大笑曰：『偶然兩書，皆是偽書。《關子明易》是阮逸作，《陳無己集》中說得分明，《麻衣易》乃是南康一戴主簿作。某知南康時，尚見此人，已垂老，卻也讀書博記。某寫與伯恭，轉聞壽翁，時壽翁知太平，謂若如此，戴簿亦是明易人，卻作書來，託某津遣來。太平相見』。」時戴已死。〈按：二書明係偽作，然亦不問作者何人，皆非《易》學正傳，故俱載之「別傳」 ，存其概。〉
易傳十一篇
《卜百年義》第一
《統言易義》第二
《大衍義》第三
《乾坤之策義》第四
《盈虛義》第五
《闔闢義》第六
《理性義》第七
《時變義》第八
《動靜義》第九
《神義》第十
《雜義》第十一
《卜百年義》第一
同州刺史王彥問於《關子》曰：「夫治亂損益，各以數至， 苟推其道，百世可知。彥不佞，願假先生之筮一以決 之。」關子曰：「占算幽微，至誠一慮，多則有惑。請命蓍卦， 以百年為斷。」既而揲蓍布卦，得《夬》之《革》。䷡
自《夬》六變至《既濟》，凡二十四卦。《夬》九二化《革》六二，是二六十二為紀也。
捨蓍而歎曰：「當今大運，不過二再傳爾。」
每一十二年為一運，二再傳二十四年。
從今甲申。
今為所卜之年甲申，魏宣武正始元年也。
二十四年戊申，天下當大亂，而禍始宮掖。
《革》六二以柔居中，離女之變。
有「蕃臣柄政，世伏其強。」
《外卦》《兌》九四，居三陽之中，有「乾君」 之象，蕃臣外也。
若「用之以道」，則桓、文之舉也。
魏宣武正始元年甲申，至十二年乙未而崩。明帝立跨十二年戊申亦薨，此大運再傳也。蕃臣尒朱榮舉兵投靈太后而專魏政，此世伏其強，禍始宮掖也。言「用之以道」 者，二端之義。
如不以道，臣主俱屠地也。
莊帝立三年，誅尒朱榮，榮子復殺莊帝，俱屠地之應也。
彥曰：「其人安出？」子曰：「參、代之墟有異氣焉，若出，其在 并之郊乎？」
參代并之分野
彥曰：「此人不振，蒼生何屬？」子曰：「當有二雄舉而中原
