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考之以典禮,稽之以龜策,即人事以申天命,懸曆數 以示將來,或有以盛而更衰,或有過算而不及。

或卜得合盛而反衰者,或卜得過數而反不及者,此蓋人事已弊於典禮,天命不靈於龜策。

「是故《聖人之法》」,所可貴也;

言貴人事

向使明王繼及,良佐踵武,則當億萬斯年,與天無極, 豈「三十世八百年而已哉!!過算餘年者,非先王之功, 即桓、文之力也。」

「過算」 ,謂卜世三十而得三十七也。「餘年」 ,謂卜年八百而得八百六十也。「先王」 ,謂文王、武王也。「桓文」 ,謂齊、晉合諸侯朝王室。

天意人事,豈徒然哉!故曰:「龜策不出聖謀,聖謀定將 來之基,龜策告未然之事」,遞相表裡,安有異同!

謂「人謀龜策皆聖也」 ,其用故同。

彥曰:「大哉人謀!」子明曰:「人謀所以安天下也。夫天下, 大器也,置之安地則安,置之危地則危。是以平路安 車,狂夫審乎難覆;乘奔馭朽,童子知其必危。豈有《周 禮》既行,曆數不延乎八百;秦法即立,宗祧能踰乎二 世?噫!天命人事,其同歸乎?」彥曰:「先王所刻治亂興廢, 果何道也?」子明曰:「文質迭用,勢運相乘,稽損益以驗 其時,百代無隱;考龜策以研其慮,千載可知。未之思 歟,夫何遠之有?」彥蹶然驚起,因書策而藏之,退而學 《易》。王氏《易》道,蓋宗關氏焉。

文中子贊《易》,有《七卜》篇,蓋家傳關氏學也。

子明既卒,河東往往立祠祭之。所著文集行於世。

張晞《河東先賢傳》與此傳文義略同,蕤為此傳,蓋關氏門人弟子紀先師事蹟於《易傳》首,所以尊其道也。

《朱子語錄》云:「『邵浩問:李壽翁最好《麻衣易》,與《關子明易》,如何』?先生大笑曰:『偶然兩書,皆是偽書。《關子明易》是阮逸作,《陳無己集》中說得分明,《麻衣易》乃是南康一戴主簿作。某知南康時,尚見此人,已垂老,卻也讀書博記。某寫與伯恭,轉聞壽翁,時壽翁知太平,謂若如此,戴簿亦是明易人,卻作書來,託某津遣來。太平相見』。」時戴已死。按:二書明係偽作,然亦不問作者何人,皆非《易》學正傳,故俱載之「別傳」 ,存其概。

易傳十一篇

《卜百年義》
第一

《統言易義》
第二

《大衍義》
第三

《乾坤之策義》
第四

《盈虛義》
第五

《闔闢義》
第六

《理性義》
第七

《時變義》
第八

《動靜義》
第九

《神義》
第十

《雜義》
第十一

《卜百年義》
第一

同州刺史王彥問於《關子》曰:「夫治亂損益,各以數至, 苟推其道,百世可知。彥不佞,願假先生之筮一以決 之。」關子曰:「占算幽微,至誠一慮,多則有惑。請命蓍卦, 以百年為斷。」既而揲蓍布卦,得《夬》之《革》。䷡

自《夬》六變至《既濟》,凡二十四卦。《夬》九二化《革》六二,是二六十二為紀也。

捨蓍而歎曰:「當今大運,不過二再傳爾。」

每一十二年為一運,二再傳二十四年。

從今甲申。

今為所卜之年甲申,魏宣武正始元年也。

二十四年戊申,天下當大亂,而禍始宮掖。

《革》六二以柔居中,離女之變。

有「蕃臣柄政,世伏其強。」

《外卦》《兌》九四,居三陽之中,有「乾君」 之象,蕃臣外也。

若「用之以道」,則桓、文之舉也。

魏宣武正始元年甲申,至十二年乙未而崩。明帝立跨十二年戊申亦薨,此大運再傳也。蕃臣尒朱榮舉兵投靈太后而專魏政,此世伏其強,禍始宮掖也。言「用之以道」 者,二端之義。

如不以道,臣主俱屠地也。

莊帝立三年,誅尒朱榮,榮子復殺莊帝,俱屠地之應也。

彥曰:「其人安出?」子曰:「參、代之墟有異氣焉,若出,其在 并之郊乎?」

參代并之分野

彥曰:「此人不振,蒼生何屬?」子曰:「當有二雄舉而中原