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；湯武革命而誓誥興。先君宣父，生於周末，有至德而 無至位，述聖道以顯聖人，芟煩亂而剪浮辭，舉宏網 「而撮機要。」上斷唐虞，下終秦魯，時經五代，書總百篇。 採翡翠之羽毛，拔犀象之牙角。罄荊山之石，所得者 連城；窮漢水之濱，所求者照乘。巍巍蕩蕩，無得而稱， 郁郁紛紛，於斯為盛。斯乃前言往行，足以垂法將來 者也。暨乎七雄已戰，五精未聚，儒雅與深穽同埋，經 典共積薪俱燎。漢氏大濟區宇，廣求「遺逸，採古文於 金石，得今書於齊魯，其文則歐陽、夏侯二家之所說， 蔡邕碑石刻之，古文則兩漢亦所不行。」安國註之，適 遭巫蠱，遂寢而不用。歷及魏、晉，方始稍興，故馬、鄭諸 儒，莫睹其學，所註經傳，時或異同。晉世皇甫謐獨得 其書，載於《帝紀》，其後傳授，乃可詳焉。但《古文經》雖然 蚤出，晚始得行，其辭富而備，其義弘而雅，故復而不 厭，久而愈亮，江左學者，咸悉祖焉。近至隋初，始流河 朔，其為《正義》者，蔡大寶、巢猗、費甝、顧彪、劉焯、劉炫等， 其諸公旨趣，多或因循，帖釋註文，義皆淺略，惟劉焯、 劉炫最為詳雅。然焯乃織綜經文，穿鑿孔穴，詭其新 見，異彼前儒，非險而更為險，無義而更生義。竊以古 人言語，惟在達情，雖復時或取象，不必辭皆有意。若 其言必託數，經悉對文，斯乃鼓怒浪於平流，震驚飆 於靜樹，使教者煩而多惑，學者勞而少功，過猶不及， 良為此也。炫嬚焯之煩雜，就而刪焉，雖復微稍省要， 又好改張前義，義更太略，辭又過華，雖為文筆之善， 乃非開獎之路。義既無義，文又非文，欲使後生，若為 領袖，此乃炫之所失，未為得也。今奉明敕，考定是非， 謹罄庸愚，竭所聞見，覽古人之傳記，質近代之異同， 存其是而去其非，削其煩而增其簡，此亦非敢臆說， 必據舊聞，謹與朝散大夫行太學博士臣王德韶等， 謹共銓敘。至十六年，又奉敕與前修疏人驍騎尉朱 長才等，對敕使趙弘智覆「更詳審，為之正義，凡二十 卷。庶對揚於聖範，冀有益於童稚。略陳其事，敘之云 爾。