虞之際已然矣，則是天生五財，誰能去兵？君行六師， 何能廢誓？故夏有《甘誓》，商有《湯誓》，周有《泰誓》，魯有《費 誓》，無非於臨陣之先發號令，以約束眾心，示之以奉 天討罪之意，肅之以止齊步伐之法，作之以果毅進 功之勇云耳。惟《秦誓》一篇，乃穆公悔過以誓告群臣， 亦因伐鄭、敗諸殽而作也。即「八誓」觀之，雖仁義之師， 必有節制，而「威克厥愛」，無敢不恭用命也。奈何世迨 春秋，列國兵爭，每每歃血盟神以相誓，而口血未乾， 率爾敗盟，其視《尚書》所載之誓，又天壤矣！讀誓辭者， 寧不為世道慨耶！
書有六體，而亦有不盡然者，如《禹貢》《洪範》《武成》《金縢》 與《五子之歌》，是可盡以六體拘之乎？但書之體雖不 同，要不越乎史氏所紀錄也。古者左史紀言，右史紀 事，《禹貢》《武成》《金縢》，得非右史之所紀乎？《洪範》《五子之 歌》，得非左史之所紀乎？然則《書》亦史也，有謂「書以載 道，史以紀事」，非歟？蓋天下無道外之事，亦無道外之 史。不然，則書以道政事亦不過政事而已矣，何與於 道也？是故紀載一本乎道，則史即書也，事即道也。六 體雖分，而又有不盡於六體者，同歸於道，謂虞、夏、商、 周之書，即虞、夏、商、周之史亦可也。苟如後儒所論，徒 有取于史識、史才、史學三者俱長，而於道一無當焉， 則其文非不工，事非不核，筆力非不古健雄俊，此亦 謂三代以下之史也，又何怪經史事道之攸分哉？善 觀《尚書》者，雖謂古人經史載籍悉備於書焉，亦可矣， 何必孜孜於六體之合不合哉？
天高地下，萬物散殊，天體高，高在上，欲卑㢲以入萬 物也難矣。《易》之大象曰：「隨風，㢲，君子以重㢲申命。」風 其天之㢲乎？蓋撓萬物者莫疾乎風，雖八風剛柔不 齊，而疾徐相隨，吹噓不斷，此所以入物甚微，而萬物 之生生，孰不由天之㢲入以立其命哉？君之於民也 亦然。何也？君之崇高者分也；而㢲乎民者，存乎命誥 而已。是命誥即君子所以風萬民者也。故曰「君子之 德風重㢲申命，乃君子法天㢲民之道也。」義固得諸 《易》矣。及讀《尚書》命誥諸體，其於一政一事誥諭之間， 何諄諄乎不憚煩也？不知此即重巽申命之實事也。 如《盤庚》之遷殷，《洛誥》之遷洛《多方》，《多士》之遷殷頑民， 詞之重復，固不一而足。至曰「予亦不敢動用非德」，曰： 「予豈汝威，用奉畜汝眾」，曰：「今予其敷心腹腎腸，歷告 爾百姓於朕志」，曰：「非我小國，敢弋殷命」，曰：「非我一人 奉德不康寧。」君之卑巽若此，豈假此以干百姓之譽 哉？要皆出於中心，真誠惻怛，自有不容已者。故當時 臣民莫不翕然風動矣。《易》謂「重巽申命」，不於諸命誥 益信之哉！何世之君天下者，徒知民惟草也，不能知 風之自，又惡能重巽以申命也？欲知巽風命誥者，盍 于《易》書觀之。
嘗謂《禹貢》奠高山大川，凡九州，山川如梁、岐、衡、漳、海、 岱、淮、濟，固萬古不易，然白壤、黑墳、赤埴、青黎、泥塗，孰 能易其土也？上中下錯，咸則三壤，孰能易其田與賦 也？草木篠簜、魚鳥羽毛，金錫絲枲元纁，孰能易其所 出之物產也？況觀其導山導水，滌源陂澤，不可以見 水利所自來乎？浮汶達濟，浮淮泗達河，不可以見漕 運所自來乎；所納銍秸粟米、砮丹璣組，不可以見貢 賦所自來乎；島夷皮服、淮夷蠙珠，不可以見四夷職 貢所自來乎？凡九州輿地所載，靡不具於《禹貢》，今猶 古也，奈何後儒于《經》中所載山川，各以意見言之，豈 知郡縣雖與九州異名，而區域率未之改，即「九江孔 殷」，載諸荊可知，言及揚州者誤矣。三江底定，載諸揚， 可知言及梁州者誤矣。「九河之跡，其地今猶可考」，則 知謂碣石并九河淪于海者誤矣。「陽鳥今尚攸居如 故」，則知疑彭蠡於他郡者誤矣。《禹貢》成于三苗，即敘 之後，則知謂禹未嘗親至荊、揚，遣官亦畏三苗不敢 入，故荊、揚有錯簡者，誤矣。噫後人每每以意見談經， 而不信經即《禹貢》一篇，其餘不可以類推乎？聖人之 言，雖徹上徹下，然言亦各有攸當，不可不知。如皋陶 「五典五禮，天工人代」，得非統論天人之合一哉？然「知 人安民，九德咸事」，則對禹言也；箕子「五行五事，彝倫 攸敘」，得非統論天人之相通哉？然「九疇建極，稽疑庶 徵」，則對武王言也。伊尹顧諟，「天之明命，若人人同矣， 而慎」乃儉德，「習與性成」，所以藥太甲焉。《說命》「明哲實 作」，則若人人同矣。而事必師古，學于古訓，所以藥高 宗焉。周公所其無逸，若人人同矣。而先知稼穡之艱 難乃逸，所以藥成王焉。是故後人誦讀經典，諸如此 類，必得其告君之意，纔協乎經旨，而反躬默契，又各 有攸當者。否則執泥言詮，安能有益身心哉。
讀典謨訓誥，固宜殫心思以繹其旨趣，如躬承列聖 面命，必欲會其精神心術之微而後已。然歷代君相 所值時勢不齊，則其措置幾宜各有攸當，豈徒記誦 其言論勳績已哉？堯、舜、禹禪授一道，益、皋、稷、契列聖 際會一時，師濟難乎其繼也。然其時亦有最難處者， 如「除四凶，殄頑讒，平水土，殺三苗」，設生當其時，恐未 易擔承，特善類滿朝，無阻隔之患耳。湯、武時當桀、紂
