欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第一百二十一卷目錄
書經部總論一
禮記〈經解〉
史記〈自敘〉
漢孔鮒孔叢子〈論書篇〉
賈誼新書〈道德說〉
董仲舒春秋繁露〈竹林篇 正貫篇度制篇五行五事〉
桓寬鹽鐵論〈刺復篇 散不足篇〉
揚子法言〈問神篇 寡見篇〉
後漢班固白虎通德論〈爵號禮樂 封公侯 京師五行三
軍誅伐巡狩攷黜蓍龜商賈文質姓名〉
王充論衡〈藝增篇正說篇〉
應劭風俗通〈正失篇聲音篇山澤篇五嶽篇麓篇丘篇〉
王符潛夫論〈明闇篇考績篇思賢篇本政篇述赦篇卜列篇五德
篇〉
荀悅申鑒〈時事篇〉
徐幹中論〈治學篇貴驗篇爵祿篇考偽篇譴交篇〉
梁劉勰文心雕龍〈原道篇宗經篇明詩篇史傳篇論說篇詔策篇
章表篇議對篇書記篇〉
唐劉知幾史通〈六家〉
宋文彥博進尚書劄子〈堯典舜典大禹謨皋陶謨益稷
伊訓洪範無逸立政周官〉
歐陽修崇文總目敘釋〈書經類序〉
邵雍皇極經世書〈觀物內篇觀物外篇〉
經籍典第一百二十一卷
書經部總論一
禮記
《經解》
孔子曰：「入其國，其教可知也。」
〈註〉觀其風俗，則知其所以教。〈疏〉言人君以《六經》之道，各隨其民教之，民從上教，各從《六經》之性，觀民風俗，則知其教，故云「其教可知」也。
「其為人也」，疏通知遠，《書》教也。
〈疏〉《書》錄帝王言誥，舉其大綱，事非繁密，是疏通上知帝王之世，是知遠也。
《書》之失誣。
〈註〉《書》知遠近誣。〈疏〉《書》廣知久遠，若不節制，則失在於誣。
「其為人也，疏通知遠而不誣」，則深於《書》者也。
〈註〉《言深》者，「既能以教，又防其失。」
史記
《自敘》
《書》記先王之事，故長於政。
《書》以道事。
〈史評〉按：《莊子·天下篇》：「其在於《詩》《書》《禮》《樂》者，鄒魯之士，搢紳先生多能明之。《詩》以道志，《書》以道事」云云，《史記》所引，皆原本於此。
漢孔鮒孔叢子
《論書篇》
子張問曰：「聖人受命，必受諸天，而《書》云『受終於文祖』， 何也？」孔子曰：「受命於天者，湯、武是也；受命於人者，舜、 禹是也。」夫不讀《詩》《書》《易》《春秋》，則不知聖人之心，又無 以別堯舜之禪、湯、武之伐也。
子張問曰：「『禮，丈夫三十而室。昔者舜三十徵庸，而《書》 云『有鰥在下』，曰虞舜』，何謂也？曩師聞諸夫子曰：『聖人 在上，君子在位，則內無怨女，外無曠夫。堯為天子，而 有鰥在下，何也』？孔子曰：『夫男子二十而冠，冠而後娶， 古今通義也。舜父頑，母嚚，莫克圖室家之端焉，故逮 三十而謂之鰥也。《詩》云：『娶妻如之何，必告父母』。父母』」 在則宜圖婚，若已歿，則己之娶必告其廟。今舜之鰥， 乃父母之頑嚚也，雖堯為天子，其如舜何？
子夏問《書》大義。子曰：「吾於《帝典》，見堯、舜之聖焉；於《大 禹》《皋陶謨》《益稷》，見禹、稷、皋陶之忠勤功勳焉，於《洛誥》 見周公之德焉。故《帝典》可以觀美，《大禹謨》《禹貢》可以 觀事，《皋陶謨》《益稷》可以觀政，《洪範》可以觀度，《秦誓》可 以觀義，《五誥》可以觀仁，《甫刑》可以觀誡。通斯七者，則 《書》之大義舉矣。」
孔子曰：「《書》之於事也，遠而不闊，近而不迫，志盡而不 怨，辭順而不諂。吾於高宗彤日，見德有報之疾也。苟 由其道致其仁，則遠方歸志而致其敬焉。吾於《洪範》 見君子之不忍言人之惡而質人之美也。發乎中而 見乎外，以成文者，其唯《洪範》乎！」
子張問曰：「堯舜之世，一人不刑而天下治，何則？以教 誠而愛深也。龍子以為一夫而被以五刑，敢問何謂？」 孔子曰：「不然，五刑所以佐教也，龍子未可謂能為《書》 也。」
子夏讀《書》既畢，而見於夫子。夫子謂曰：「子何為於《書》？」 子夏對曰：「《書》之論事也，昭昭然若日月之代明，離離
