《顧命》，顧，還視也。成王將崩，命群臣立康王，史序其事 為篇，謂之《顧命》者。鄭元云：「回首曰顧，臨死回顧而發 命也。今文、古文皆有。」呂氏曰：「《成王經》三監之變，王室 幾搖，故於此正其終始特詳焉。《顧命》，成王所以正其 終。《康王之誥》，康王所以正其始。」
《康王之誥》，今文、古文皆有，但今文合於《顧命》。
朱子曰：「伏生以《康王之誥》合於《顧命》，今除卻序文讀著，則文勢自相接連。」
《畢命》康王以成周之眾，命畢公保釐。此其《冊命》也。今 文無，古文有。唐孔氏曰：「《漢律曆志》云：『康王《畢命豐刑》 曰：『惟十有二年六月庚午，朏，王命作冊書。《豐刑》』。此偽 作者傳聞舊語，得其年月不得』」以下之辭，妄言作《豐 刑》耳，亦不知《豐刑》之言何所道也。
君牙，臣名。「穆王命君牙為大司徒」，此其誥命也。今文 無，古文有。
問：「《君牙》《冏命》等篇，見得穆王氣象甚好，而後來乃有車轍馬跡馳騁天下之意，如何？」 朱子曰：「此篇乃內史之屬所作，猶今翰林作《制誥》。然如《君陳》《周官》《蔡仲之命》《微子之命》等篇，亦是當時此等文字自有格子，首呼其名而告之，末又為嗚呼之辭以戒之，篇篇皆然。觀之可見。」 呂氏曰：「《穆王書》三篇，《君牙》《冏命》，初年書也」 ；《呂刑》末年書也。中雖放逸，不克保其始之祗畏，然暮年哀敬，初心復還。「舜命契為司徒」 止一語，而《君牙贊書》至一篇，世降而文勝也。然周家之典刑文獻在焉。
《冏命》。穆王命伯冏為太僕正，此其誥命也。今文無，古 文有。呂氏曰：「陪僕𣊓御之臣，後世視為賤品而不之 擇者。曾不知人主朝夕與居，氣體移養，常必由之。潛 消默奪於冥冥之中，而明爭顯諫於昭昭之際，抑末 矣。」自周公作立政，而嘆綴衣虎賁，知恤者鮮，則君德 之所繫，前此知之者亦罕矣。周公表而出之，其選始 重。穆王之用太僕正。特作命書。至與《大司徒略》等。其 知本哉。
陳氏大猷曰：「《周禮》止有太僕、下大夫二人，此言太僕正，正其長也。又有祭僕、御僕、隸僕、戎僕、齊僕、道僕、田僕等，正皆長之。上薰陶涵養乎君德，下簡擇表率乎群僚，所繫甚重，故命冏焉。」 蘇氏曰：「昭王南征不復至，齊桓乃以問楚，是終穆王之世，賊不討也。王終無憤恥之心，乃欲車轍馬跡周於天下。今觀《君牙》、伯冏二」 書，皆無哀痛慘怛之意，但曰「嗣先王，宅丕后」 而已，非祭公謀父以《祈招》之詩。收王放心，王其不沒乎！張氏曰：「伯冏之為太僕，正穆王馳騁天下而不能正救者也。」 然《三、復》二篇，其言慇懃惻怛，何也？曰：唐德宗何人哉？陸贄作奉天詔書，山東父老為之感泣。則二篇之書，豈非當時仁人君子閔王之無志，故修辭立誠以勸勵其臣下歟，夫子錄之。聖人不以人廢言，亦取秦穆悔過之意。
《呂刑》，呂侯為天子司寇，穆王命訓刑以詰四方。史錄 為篇，今文古文皆有。 按此篇專訓贖刑，蓋本《舜典》 「金作贖刑」之語。今詳此書，實則不然。蓋《舜典》所謂贖 者，官府學校之刑耳。若五刑則固未嘗贖也。五刑之 寬，惟處以流；鞭扑之寬，方許其贖。今穆王贖法，雖大 辟亦許其贖免矣。漢張敞以討羌兵食不繼，建為入 穀「贖罪之法，初亦未嘗及夫殺人及盜之罪，而蕭望 之等猶以為如此則富者得生，貧者獨死，恐開利路 以傷治化，曾謂唐虞之世而有是贖法哉？穆王巡遊 無度，財匱民勞，至其末年無以為繼，乃為此一切權 宜之術，以斂民財。夫子錄之，蓋以示戒。然其一篇之 書，哀矜惻怛，猶可以想見三代忠厚之」遺意云爾。又 按：《書》傳引此，多稱《甫刑》。《史記》作「甫侯言於王，作《修刑》。」 辟呂後為《甫歟》。
朱子曰：「《呂刑》一篇，如何穆王說得散漫，直從苗民蚩尤為始，作亂道起。若說道都是古人元文，如何出於孔氏者多分明易曉，出於伏生者，都難理會？」
《文侯之命》：「幽王為犬戎所殺。晉文侯與鄭武公迎太 子宜臼立之，是為平王。以文侯為方伯，賜以秬鬯弓 矢，作策書命之。史錄為篇。」今文、古文皆有。
《費誓》，「費，地名。」淮夷、徐戎並起為寇，魯侯征之於費誓 眾，故以《費誓》名篇。今文古文皆有。 按《費誓》《秦誓》皆 侯國之事，而繫於帝王書末者，猶《詩》之錄《商頌》《魯頌》 也。
秦誓《左傳》：杞子自鄭使告於秦曰：「鄭人使我掌其北 門之管，若潛師以來，國可得也。」穆公訪諸蹇叔，蹇叔 曰：「不可。」公辭焉。使孟明、西乞、白乙伐鄭。晉襄公帥師 敗秦師於殽，囚其三帥。穆公悔過，誓告群臣。史錄為 篇，今文古文皆有。
薛瑄文集
《讀書錄》
「堯以『欽』」之辭始，益稷以「欽」之辭終，則堯舜傳心之要 可知矣。
古人敘事之文極有法。如《禹貢》篇首以「敷土、奠高山
