五經剖判，去聖彌遠，章句遺辭，乖疑難正。恐先師微
言，將遂廢絕，非所以重稽古，求道真也。其令群儒選 高才生受學《左氏》《穀梁春秋》《古文尚書》《毛詩》，以扶微 學，廣異義焉。
《舜舞干戚贊》周庾信
《平風》變律，擊石來儀。先齊七政，更服三危。朱干獨舞， 玉戚空麾。《南風》一曲，拱己無為。
《武丁夢傅說贊》前人
虞田路斷， 辭潤泉飛。躬勞版築，有弊韋衣。賢臣入夢， 天賜無違。千巖之下，遂得同歸。
《補逸書》唐·陳子昂
湯征諸侯，葛伯不祀，湯始征之。作《湯征》。
《湯征》
葛伯荒怠，敗禮廢祀。湯專征諸侯，肇徂征伐之。
湯若曰：「格爾三事之人，逮于百眾，啟乃心，正乃容，明 聽予言。咨！先格王有彝訓曰：『祿無常荷，荷于仁；福無 常享，享于敬。惠乃道，保厥邦，覆乃修，殄厥世。惟葛伯 反易天道，怠棄邦本，虐於民，慢於神。惟社稷宗廟罔 克尊奉，暨山川鬼神，亦靡禋祀。告曰：『罔犧牲以共俎 羞，予介厥牛羊，乃既于盜食。曰：『罔黍稷以奉粢盛，予』』』」 佑厥稼穡，乃困于仇餉。今爾眾曰葛，罪其予聞。予聞 曰：「為邦者祇奉神明，撫綏烝民。二者克備，尚克保厥 家邦。」吁！廢于祀，神震怒，肆于虐，民離心。自繩契已降， 暨于百代，神殛民叛，而不顛隮者，匪我攸聞。小子履 以涼德，欽奉天威，肇征有葛。咨爾有眾，克濟厥功。其 有儆師徒，戒車乘，敬君事者，有明賞。其有罔率職、罔 戮力、不龔命者，有常刑。明賞不僭，常刑無赦。嗚呼！告 汝眾君子鑒于茲！欽哉懋哉！罰及乃躬，不可悔。
《進士策問》權德輿
問：《左史記》言古之大訓，何首載《堯典》，而乃稱虞書？當 文思之代，而九官未命，及納麓之時，而四凶方去？豈 允恭克讓，待元德而盡善耶？「仲虺作誥，伊尹作訓」，豈 臣下忠規之稱耶？伯禽費誓，穆公秦誓，豈帝王軌範 之書耶？「好風好雨」，既從于箕畢；時若恆若，復係于休 咎，何所適從耶？伏生傳于耄耋，魯壁得于殘缺，前代 講訓，孰為名家。可以詳言，用窺奧學。
《明經策問》前人
問：堯之文思也，命羲和四嶽，敬授人時，其道巍巍矣。 舜之登庸也，則流放竄殛，考績黜陟，熙帝載而亮天 工者二十有二人，其理昭昭矣。至禹則別九州，導九 河，分五服，建五長，辛壬癸甲，荒度土功，其勤云至矣。 夫以陶唐虞夏，皆聖人也，而勞逸斯殊，豈時不得不 然？復道有所不及，何事功元德，煩簡相去之遠也？願 「聞其說。」
《進士策問》韓愈
問：「『夫子言堯舜垂衣裳而天下理』；又曰『無為而理』」者， 其舜也與！《書》之說，堯曰「『親九族』；又曰『平章百姓；又曰 『協和萬邦』；又曰『曆象日月星辰，敬授人時』；又曰『洪水 懷山襄陵，下人其咨』』。」夫親九族，平百姓，和萬邦，則天 道，授人時，愁水禍，非無事也。而其言曰「垂衣裳而天 下理」，何也？于舜則曰「『慎五典』；又曰『敘百揆』；又曰『賓四 門』」；又曰「齊七政」；又曰「類上帝，禋六宗，望山川，遍群神」； 又曰「協時月正日，同律度量衡，五載一巡狩」；又曰「分 十二州，封山濬川，恤五刑，典三禮，彰施五色，出納五 言。」嗚呼，其何勤且煩如是？而其言曰「無為而理」者，何 也？將亦有深辭隱義不可曉耶？抑其年代已遠，失其 所傳耶？二三子其辨焉。
《進士策問》前人
問。《書》稱「汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，以至于庶 人，龜筮考其從違，以審吉凶。」則是聖人之舉事興為， 無不與人共之者也。于《易》則又曰：「君不密則失臣，臣 不密則失身，幾事不密則害成。」而《春秋》亦有譏漏言 之詞。如是則又似不與人共之而獨運者。《書》與《易》《春 秋》經也，聖人于是乎盡其心焉耳矣。今其文相戾悖 如此，欲人之無疑，不可得已。是二說者，其信有是非 乎？抑所指各殊，而學者不之能察也？諒非深考古訓， 讀聖人之書者，其何能辨之？此固吾子之所宜講者， 願承教焉。
《上洪範圖章》〈并序〉盧碩
予以《尚書洪範篇》書于縑素，施于屋壁。有客睹之而言曰：「此其所謂君人之大法，武王所以繼三為明，蓋能盡心于是也。苟將諸吾君，列乎鳳扆之右，足以興三代之理。」 予乃條其事為章以奏之。
臣聞下言上貢，各以其職。儒學之流，請以儒言。夫彝 倫九疇不可廢；敘之斁之，自微而彰。持之一得，陰陽 咸賴；行之一失，細大被咎。夫始之以五行，蓋明五行 所主之宜也；繼之以五事，為事在諸身，順之則合乎 道。故「貌恭作肅，言從作乂，視明作哲，聽聰作謀，思睿 作聖。」夫行不敬則貌不恭，政不理則言不從，明不察 「則視不皦，心喪識則聽不達，性不通則思不睿。」次之 以八政，教之勤以足食也。教之求貲積貨也。教之以
