以索隱，撫空懷而嘆思。思之未得，端扆沉默。其夢也 則誠，其寤也則惑。其收之於野，而寄之以國。有唐時 雍，上明下恭。君與之同日，臣與之比蹤。事不惟舊，今 之斯從。斐而成章，有媿雕龍。
《進尚書二典義表》宋·文彥博
臣伏睹《尚書序》曰：「仲尼討論墳典，斷自唐虞以下，訖 于周。」所以堯、舜二典為書之首篇，垂世立教，示人主 以軌範帝王之制，坦然明白，可舉而行。堯、舜二典並 云，曰「若稽古帝。」以謂二帝並能順考古道而行之，乃 知人主之聖，必由稽古。恭惟皇帝陛下日御經筵，集 講官講《尚書》。蓋聰明文思，稽考古道，垂意于安天下 之道，天下幸甚。臣以衰殘，忝位保傅，得侍經閣，為幸 已深。又不自揆，輒于《二典》之中，採掇事義數條，兼以 訓傳，或理有切近治體，亦以愚短之義附之，庶幾粗 有所備。夫以齊之霸國，而孟軻陳堯舜之道於齊王 之前，欲勉進之。今臣遭堯舜時，陳堯舜之道，固其宜 矣。臣愚不勝區區之誠，謹錄以上進。
《進尚書孝經解劄子》前人
臣伏以皇帝陛下間日御邇英閣，令講官講《尚書》，又 閣之南壁張《孝經圖》，出入觀覽，有以見陛下祖述堯 舜，憲章文武，以至德要道孝治天下。臣今輒於《尚書》 諸篇中節錄十篇，及《孝經》諸章中節錄六章進上，以 備禁中清閒之暇研究義味。或時令講官節錄疏義 進入，上資聖德稽古求治之意。
臣伏讀《尚書序》云：「孔子生於周末，睹史籍之煩文，懼 覽之者不一，遂乃討論墳典，斷自唐虞以下，訖于周。 舉其宏綱，撮其機要，典謨訓誥之文凡百篇，所以恢 宏至道，示人主以軌範也。帝王之制，坦然明白，以其 上古之書，謂之《尚書》。」然則後代聖帝明王，莫不祖述， 寶為大訓。恭以皇帝陛下聰明文思，稽考古道，日御 邇英，延訪經義，方命講官講解《尚書》，孜孜不倦，所以 聖德日新，比隆堯舜。臣以叨侍經筵，輒於《尚書》三十 二篇，採其切於資益聖治、宜於重複溫故者凡十篇 錄進。篇別有後序，所以發明本篇之大旨，所冀便於 乙夜之觀。
《泰誓論》歐陽修
《書》稱「商始咎周以乘黎」，乘黎者，西伯也。西伯以征伐
諸侯為職事，其伐黎而勝也，商人已疑其難制而患
之，使西伯赫然見其不臣之狀，與商並立而稱王。如
此十年，商人反晏然不以為怪。其父師老臣，如祖伊
微子之徒，亦默然相與熟視而無一言。此豈近于人
情耶？由是言之，為西伯受命稱王十年者妄說也。以
紂之
猜暴虐，嘗醢九侯而脯鄂侯矣。西伯聞之竊
歎，遂執而囚之，幾不免死。至其叛己不臣而自王，乃
反優而不問者十年，此豈近乎人情邪？由是言之，謂
西伯受命稱王十年者，妄說也。孔子曰：「三分天下有
其二，以服事商。」使西伯不稱臣而稱王，安能服事于
啇乎？且謂西伯稱王者，起于何說，而孔子之言萬世
之信也。由是言之，謂「西伯受命稱王十年」者，妄說也。
伯夷、叔齊，古之知義士也，方其讓國而去，顧天下皆
莫可歸，聞西伯之賢，共往歸之。當是時，紂雖無道，天
子也。天子在上，諸侯不稱臣而稱王，是僭叛之國也。
然二子不以為非，依之久而不去。至武王伐紂，始以
為非而棄去。彼二子者，始顧天下莫可歸，卒依僭叛
之國而不去，不非其父而非其子，此豈近于人情耶？
由是言之，謂西伯受命稱王十年者，妄說也。《書》之《泰
誓》稱「十有一年」，說者因以謂自文王受命九年，及武
王居喪二年，并數之爾。是以西伯聽虞、芮之訟，謂之
受命，以為元年，此又妄說也。古者人君即位必稱元
年，常事爾，不以為重也。後世曲學之士說《春秋》，始以
改元為重事，然則果常事歟？固不足道也。果重事歟？
西伯即位已改元矣，中間不宜改元而又改元。至武
王即位，宜改元，而反不改元，乃上冒先君之元年，并
其居喪，稱十一年。及其滅商而得天下，其事大于聽
訟遠矣，又不改元。由是言之，謂西伯受命之年為元
年者，妄說也。後之學者，知西伯生不稱王，而中間不
再改元，則《詩》《書》所載文、武之事，粲然明白而不誣矣。
或曰：「然則武王畢喪伐紂，而《泰誓》曷為稱十有一年？」
對曰：「畢喪伐紂，出于諸家之小說，而《泰誓》，《六經》之明
文也。昔者孔子當衰周之際，患眾說紛紜以惑亂當
世，于是退而作《六經》，以為後世法。及孔子既歿，去」聖
稍遠，而眾說復興，與六經相亂，自漢以來，莫能辨正。
今有卓然之士，一取信乎六經，則《泰誓》者，武王之事
也。十有一年者，武王即位之十有一年爾，復何疑哉？
司馬遷作《周本紀》，雖曰武王即位九年祭于文王之
墓，然後治兵于孟津，至作《伯夷列傳》，則又載父死不
葬之說，皆不可為信，是以吾無取焉，取信于《書》可矣。
《書論》蘇洵
風俗之變，聖人為之也。聖人因風俗之變而用其權。 聖人之權，用於當世，而風俗之變益甚，以至于不可 復反。幸而又有聖人焉，承其後而維之，則天下可以
