之存亡，稱其民曰「商王，士」曰「義民」，而不忍少傷之。夫 周公豈不知殷民之頑哉？終不斥之為頑民，而曲為 之諱避者，聖人之慮至深遠也。民莫不有是非好惡， 善未至于此而加之以善名，則必喜而奮曰：「上之待 我以善人也，安敢不為」善惡未至于此，而加之以惡 名，則必怨而怒曰：「上之不以君子待我，吾安用為君 子．？」故以君子望中人，中人皆慕而為君子；以小人望 中人，中人或失其恆心。殷民固頑矣，周公以王士義 民待之。彼欲不修士君子之行，得乎？聖人之待人也 恕如此，宜乎未歷三紀而皆化也。至于康王，不知聖 人導民之微權，命畢公繼周公之職，輒稱之為「頑民」， 舉洛邑之民豈無善者哉？概而謂之頑，殷民聞之，得 無怨且怒乎？號之以為頑而欲責其不為頑，不可得 矣。然則周公婉辭和色，化殷民為君子，康王發片言 而誣殷民為頑民，文王、武王忠厚之意，至是銷鑠殆 盡矣。不然，世之庸主，無典則以遺後嗣者，子孫蒙其 遺烈，猶可傳數世無亂。以文、武、周公之大德，曷為不 二三傳而遽微乎？史稱成、康為「至治」，余謂周之衰，康 王基之。
《讀逸周書》王世貞
余讀《逸周書》七十一篇，未嘗不深奇其文辭而怪其 誖也。其言甚仁湯而武。武曰：「桀與其屬五百人，止不 齊民棄之往奔湯。」凡數徙，輒棄湯放桀，而復薄三千 諸侯大會，湯退，再拜從諸侯之位，諸侯莫敢即。又曰： 「武王征西方，憝國九十有九，馘魔億有十萬七千七 百七十有九，俘人三億萬有二百三十。」是武王者，秦 始，漢武之靡也。王子晉曰：「吾復三年上賓於帝所。」以 是至今稱晉仙去。王會敘事，固典有法，然所紀奇民、 淫珤、怪鳥獸，抑又何誕也？奈何不使人主津津好大 哉？第書名《汲冢》者非。按《汲冢書》，晉太康二年，汲郡人 不準發安釐王冢，得書凡七十五篇，如《紀年瑣語》《梁 丘藏徼書》《易國語》《論語篇目》。杜預序稱太甲殺伊尹 事，今本皆無之。書所載武王斬紂，妲己懸頭二太白 旗，及周公諡法已收之。太史公《史記》中寧至魏始出 哉？雖然，余未獲見《汲冢書》以為恨，而《孟子》於《武成》乃 僅取二三策，何也？〈按逸周書非經也讀此可知汲冢書不得附於書經之內〉
《尚書對策》何喬新
夫《書》即古史也。伏羲氏之書，則曰《山墳》、君、臣、民物、陰、 陽、兵、象，八者而已。神農氏之書，則曰《氣墳》《歸藏》、生動、 長、育、止殺，八者而已。黃帝之書，則曰《形墳》、天、地、日、月、 山、川、雲、氣，八者而已。孔子刪《書》，定為百篇。其芟除墳 典而不錄者，以其世尚洪荒而莫考也。斷自唐、虞以 為始者，以其道原中正而無弊也。傷周道之既東，而 東周之興，汲汲有望於魯，則取伯禽之誓師，而《費誓》 固有深意也。嘆王綱之解紐，而天下之勢駸駸將入 於秦，則取穆公之悔過，而《秦誓》非示微意乎？其間所 載，如堯舜之揖遜，湯武之放伐，大而天文地理之所 尊序，微而草木鳥獸之所含生，精而性命道德之蘊， 粗而法度官名之著，上下千百年間，靡不悉備焉，無 非恢宏至道，示人主以軌範也。然《書》有六體，典、謨、訓、 誥、誓、命是也。其讀《二典》也，則知其為君道之盡；其讀 「三謨」也，則知其效臣職之至。訓戒於君上則事得以 規正，誥告於臣民則情得以通達。有誓焉則俾士庶 之盡命而知所畏，有命焉則俾臣下之盡心而知所 稟，出治規模，燦然畢具。乃若《典》《謨》，雖為二帝之書，然 觀誓征苗之師，命羲和之官，則未嘗無誓命也。《訓》《誥》 《誓》《命》，雖為三王之書，然觀商有「各守之典」，周有「丕顯」 之謨，則未嘗無「典、謨」也。迨秦焚書百篇，僅存其半，其 出於伏生口授者，謂之今文；而得於孔壁所藏者，謂 之古文。今文多艱澀而古文反平易者，以伏生記錄 之實語難工，而安國潤色之雅辭易好也。然《小序》之 說必非出於聖人，而《大序》之文又絕不類於西漢，此 其可疑也。自漢以來，傳者非一，安國之註，類多穿鑿， 穎達之疏，惟詳制度；近世之註，朱子所取者四家，而 王安石傷於鑿，呂祖謙傷於巧，蘇軾傷於略，林之奇 傷於繁。至蔡氏《集傳》出，別今古文之有無，辨《大小序》 之訛舛，而後二帝三王之大經大法粲然於世焉。
《一人元良萬邦以貞論》金·聲
「無天下萬世之深情者，不可以與深言。天下之事，故 未嘗慮之以為，慮之而不必獲；未嘗為之以為，為之 而或難成。」嗚呼！天地雖大，固無如人何也。天地生人 而與人以心，心固其慮焉為焉者也。故有天下萬世 之深情者，必不聽其命于天地，而以為天下之事存 乎其人。天地生人而與人以心，非必盡人心，而皆能 有所慮、有所為也。君子以為此宇宙之事，所當為者 亦無幾何耳，烏用舉一世而皆用其心以有慮有為？ 必舉一世而皆用其心以有慮有為，此亂之徵也。天 下有能慮者，能慮則莫敢不畢其慮；有能為者，能為 則莫敢不致其為。若是而慮亦不必無遺謀，為亦不 必無遺力，起而視天下而已，無不獲之事，無不成之 功，用人心之半，而可以收事功之全，豈異人任哉？而
