欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第一百三十七卷目錄
詩經部彙考五
韓詩外傳〈序 小星 行露 漢廣 相鼠三 柏舟五 雄雉三 關睢 汝墳
草蟲 日月 蝃蝀靜女雄雉 匏有苦葉 谷風 旄丘二 北門二 北山北門 甘
棠 干旄 載馳三 淇澳二 氓 中谷二 大叔于田三 羔裘三 野有蔓草 汾沮
洳二 伐檀二 碩鼠三 山有樞 椒聊 鴇羽 小戎 終南 衡門 匪風 鳲鳩二
東山 豳風 天作 我將二 時邁三 執競 臣工 板 有瞽 楚茨 潛 武
敬之四 板絲衣〉
經籍典第一百三十七卷
詩經部彙考五
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《序》
文之在世，如風行水上，變態無定，惟載道者可貴也， 外此藝焉耳。《六經》之文，渾涵如天，萬象森列，不可尚 已。至孔孟繼六經而作，其文廣大淵弘，中間每取《易》 《詩》《書》中之要語而推廣之，闡幽微顯，以盡其蘊，則道 從此出矣。夫何韓嬰處乎漢孝文之世，遭秦火絕學 之餘，迺能衍詩作傳，命意布詞，一倣孔、孟之文。凡諸 詩言約旨遠者，悉肆力極致，上推天人之理，下及萬 物之情，以盡其意。文則嚴整簡古，厲世範俗，皆順于 道，宛然聖門家法，豈漢世人物之所遽能邪！然生在 當峕，以《詩》名，與魯申培、《齊轅固》二詩並列于世。亦嘗 以《易》作傳授人，今已不傳，而其詩亦亡，又因以慨嘆 天下之遺書於無窮也。嗟乎，韓生不見於經傳，故世 鮮聞。今薛子汝修，篤學嗜《詩》，迺於先曾大父黃門公 笥中得此書，愛其文古，而鋟諸梓，以傳於世，其用心 不亦可嘉也乎！〈濟南陳明撰〉
《小星》
曾子仕于莒，得粟三秉。方是之時，曾子重其祿而輕 其身。親沒之後，齊迎以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿。 方是之時，曾子重其身而輕其祿。懷其寶而迷其國 者，不可與語仁；窘其身而約其親者，不可與語孝。任 重道遠者，不擇地而息；家貧親老者，不擇官而仕。故 君子矯褐趨時，當務為急。《傳》云：「不逢時而仕，任事而」 敦其慮，為之使而不入其謀，貧焉故也。《詩》曰：「夙夜在 公，實命不同。」
《行露》
傳曰：夫行露之人，許嫁矣，然而未往也。見一物不具， 一禮不備，守節貞理，守死不往，君子以為得婦道之 宜，故舉而傳之，揚而歌之，以絕無道之求，防汙道之 行乎。《詩》曰：「雖速我訟，亦不爾從。」
《漢廣》
孔子南遊適楚，至於阿谷之隧，有處子《珮瑱》而浣者， 孔子曰：「彼婦人其可與言矣乎？」抽觴以「女不可求思」， 此之謂也。
《相鼠》
哀公問孔子曰：「有智壽乎？」孔子曰：「『然。人有三死而非 命也者，自取之也。居處不理，飲食不節，勞過者，病共 殺之。居下而好千上，嗜慾無厭，求索不止者，刑共殺 之。少以敵眾，弱以侮強，忿不量力者，兵共殺之。故有 三死而非命者，自取之也。《詩》云：『人而無儀』，不死何為』？ 《傳》曰：『在天者莫明乎日月，在地者莫明于水火，在人』」 者莫明乎禮義。故日月不高則所照不遠；水火不積 則光炎不博；禮義不加乎國家，則功名不白。故人之 命在天，國之命在禮。君人者降禮尊賢而王，重法愛 民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆而亡。《詩》曰：「人而無 禮，胡不遄死。」
《相鼠二》
君子有辯善之度，以治氣養性，則身後彭祖；修身自 強，則名配堯禹。宜于時則達，厄于窮則處。信禮者也。 凡用心之術，由禮則理達，不由禮則悖亂。飲食衣服， 動靜居處，由禮則知節，不由禮則墊陷生疾。容貌態 度，進退移步，由禮則夷。國政無禮則不行，王事無禮 則不成，國無禮則不寧，王無禮則死亡無日矣。《詩》曰： 「人而無禮，胡不遄死。」
《相鼠三》
傳曰：不仁之至忽其親，不忠之至倍其君，不信之至 欺其友。些三者，聖王之所殺而不赦也。《詩》曰：「人而無 儀，不死何為？」
《柏舟》
「王子比干殺身以成其忠，柳下惠殺身以成其信，伯 夷叔齊殺身以成其廉，此三子者，皆天下之通士也， 豈不愛其身哉？為夫義之不立，名之不顯，則士恥之， 故殺身以遂其行。由是觀之，卑賤貧窮，非士之恥也
